Дело в том, что вечное возникновение и
уничтожение вещей и даже целых миров таили в себе источник подлинного
трагизма, поскольку в мире ничего не оказывалось устойчивого и подлинного и
все готово было ежеминутно рассыпаться на составляющие его элементы. Этот
трагизм удивительным образом всегда завершался у атомистов (как и во всей
классической натурфилософии) также и некоторого рода утешением, поскольку
все вещи и все возможные миры не только могли рассыпаться на атомы, но
благодаря соответствующему атомному движению могли ежеминутно и
возрождаться, укрепляться и процветать в течение весьма длительных
промежутков времени. Человек, верящий в такого рода картину мира, в своих
утешениях всегда остается скорбным, но зато и во всякой своей скорби всегда
утешен, всегда весел, всегда бодр и лишен болезненных настроений. Такой
человек если и умирал, то умирал с улыбкой на устах, и его смерть была для
него его утешением, впрочем, таким же, как и жизнь. Впоследствии из этого
мировоззрения родится замечательная поэма Лукреция. Но подобного рода
мировоззрение достаточно ярко выражено уже и у атомистов периода греческой
классики. Недаром Демокрита называли "смеющимся философом", а Цицерон
приписывает ему постоянный смех наряду с величием его души (В 304, Маков.
24).
Отсюда вытекают два последних пункта атомистической эстетики. Она
возникает на единстве противоположностей разума и чувственного восприятия,
что является коренным принципом всякой эстетики. Это девятый пункт. Этому
утверждению вряд ли может служить препятствием то, что Демокрит ради лучшего
погружения умом в бесконечность прибег к ослеплению самого себя (Маков. 26,
27, 30, 31). Ведь само мышление, проповедуемое у Демокрита, насквозь
пронизано чувственностью, как бы он ни разделял обе эти сферы теоретически.
Другие источники говорят даже о его самоубийстве (Маков. 33). Но и это мало
о чем говорит, так как душа, по его мнению, находится даже в трупах (68 А
117, Маков. 260), а растения тоже имеют ум и знание (Маков. 210).
Атомистическая эстетика возникает на основе единство трагизма и вполне
безболезненного мироощущения, что, правда, далеко не является обязательной
особенностью всякого эстетического субъекта, но во всяком случае специфично
для всей ранней натурфилософии, а для атомизма особенно. Таков десятый и
последний пункт той эстетики, которая зарождалась на лоне натурфилософии и
получила в атомизме свое наивысшее завершение. У ранних атомистов еще нет
понятия трагического катарсиса, или "очищения". Но уже здесь видно, что
отнюдь не Платон и не Аристотель являются первыми теоретиками трагического
катарсиса. Это понятие коренится уже в эстетике атомизма.
9. Наиболее яркое выражение натурфилософской эстетики Демокрита
Пересматривая многочисленные фрагменты Левкиппа и Демокрита, мы
наталкиваемся на ряд странных источников, которые могут сбить с толку людей,
не точно представляющих себе, что такое античный материализм.
а)
Многочисленные источники свидетельствуют о том, что у Демокрита было
довольно интенсивное учение о богах и о божественном, несовместимое с
материализмом в новейшем понимании этого слова. Однако, здесь необходимо
стать на точку зрения античного материализма, специфика которого с
современных философских позиций иной раз доходит до настоящего курьеза.
Таким "курьезом" является учение античных материалистов о богах. В нем нужно
дать себе точный отчет.
Конечно, ни о каких богах в мифологическом смысле здесь не может идти и
речи (см. Платон, Маков. 300). Это касается всей классической
натурфилософии, а Левкиппа и Демокрита особенно. Если он говорит о Зевсе, то
Зевс для него только солнце, а амброзия - только испарения, которыми
питается солнце (Маков. 298). Если Демокрит говорит об Афине Палладе, то она
для него только "мудрость", причем тут же и дается определение этой мудрости
как дающей прекрасные советы, безошибочную речь и свершение необходимого (В
2).
Однако, Демокрит испытывал потребность употреблять слово "боги", придавая
ему отнюдь не религиозный, но чисто натурфилософский смысл. Иначе он не
говорил бы, что представление о богах имеется даже у животных (Маков. 290).
Боги, согласно атомистам, возникают в тех случаях, когда атомы в результате
своего сплетения образовывают то, что Демокрит называл "умом". Вспомним, что
простая сумма атомов никогда не понималась атомистами как механическая
сумма, а всегда как нечто новое. Поэтому душа не отрицалась, но признавалась
состоящей из атомов. И ум не отрицался, но также возникал в результате
специфического движения и сплетения атомов. Боги поэтому тоже состоят из
атомов. Они имеют особенно длительное существование, но, как и все вещи
мира, вовсе не обладают никаким бессмертием. "Бог есть ум в шарообразном
огне" (А 74, Маков. 286). Демонами "полон воздух" (А 78, Маков. 289).
"Демокрит предполагает, что боги возникли вместе с остальным горным огнем"
(А 74 Маков. 286). Цицерон уже плохо разбирался в этом экзотическом учении
древних материалистов о богах. Но те разные понимания этих богов, которые,
он предположительно допускает, как раз имеют к Демокриту ближайшее
отношение. Их нужно понимать не как друг другу противоречащие, но умственные
начала; живые образы природы, нам помогающие или вредящие; огромные
материальные величины, окружающие весь наш мир (там же). "В стечении атомов
находится некая живая и духовная сила", а "начала ума находятся в мирах,
которые он наделяет божественностью" (Маков. 289). Повторяем, ни о каких
мифологических существах в античном материализме не может быть и речи, и
само представление о них неизменно опровергается как жалкая человеческая
выдумка, возникшая из страха перед явлениями природы (Маков. 301). Под
богами атомисты понимали, очевидно, наиболее общие, наиболее стойкие и
наиболее прекрасные скопления атомов. Поэтому и признавалось, что в них
содержится умственное начало. И если бы мы хотели точно обозначить природу
этих атомистических божеств, мы должны были бы сказать, что природа богов
была по преимуществу эстетической и художественной. От этих богов истекали и
соответствующие образы, или, как говорили атомисты, "видики", которые тоже
были оформлены в обобщенных и прекрасных образах, действуя таким своим видом
на людей (Маков. 292 - 294).
Эти атомистические боги, столь для нас неожиданные и курьезные, могут
быть привлечены как наиболее яркая иллюстрация натур философской эстетики
атомистов. Все указанные выше моменты эстетики атомистов именно в этих
материалистических богах нашли самое яркое и компактное, самое краткое и
наиболее обобщенное выражение. После того как погибла мифологическая
религия, эти боги все еще продолжали носить в представлении тогдашних
философов обобщенный и художественный характер. Иначе зачем нужно было бы
Демокриту, признающему в бытии только материальные атомы и пустоту, вдруг
создавать целое учение о богах.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194
уничтожение вещей и даже целых миров таили в себе источник подлинного
трагизма, поскольку в мире ничего не оказывалось устойчивого и подлинного и
все готово было ежеминутно рассыпаться на составляющие его элементы. Этот
трагизм удивительным образом всегда завершался у атомистов (как и во всей
классической натурфилософии) также и некоторого рода утешением, поскольку
все вещи и все возможные миры не только могли рассыпаться на атомы, но
благодаря соответствующему атомному движению могли ежеминутно и
возрождаться, укрепляться и процветать в течение весьма длительных
промежутков времени. Человек, верящий в такого рода картину мира, в своих
утешениях всегда остается скорбным, но зато и во всякой своей скорби всегда
утешен, всегда весел, всегда бодр и лишен болезненных настроений. Такой
человек если и умирал, то умирал с улыбкой на устах, и его смерть была для
него его утешением, впрочем, таким же, как и жизнь. Впоследствии из этого
мировоззрения родится замечательная поэма Лукреция. Но подобного рода
мировоззрение достаточно ярко выражено уже и у атомистов периода греческой
классики. Недаром Демокрита называли "смеющимся философом", а Цицерон
приписывает ему постоянный смех наряду с величием его души (В 304, Маков.
24).
Отсюда вытекают два последних пункта атомистической эстетики. Она
возникает на единстве противоположностей разума и чувственного восприятия,
что является коренным принципом всякой эстетики. Это девятый пункт. Этому
утверждению вряд ли может служить препятствием то, что Демокрит ради лучшего
погружения умом в бесконечность прибег к ослеплению самого себя (Маков. 26,
27, 30, 31). Ведь само мышление, проповедуемое у Демокрита, насквозь
пронизано чувственностью, как бы он ни разделял обе эти сферы теоретически.
Другие источники говорят даже о его самоубийстве (Маков. 33). Но и это мало
о чем говорит, так как душа, по его мнению, находится даже в трупах (68 А
117, Маков. 260), а растения тоже имеют ум и знание (Маков. 210).
Атомистическая эстетика возникает на основе единство трагизма и вполне
безболезненного мироощущения, что, правда, далеко не является обязательной
особенностью всякого эстетического субъекта, но во всяком случае специфично
для всей ранней натурфилософии, а для атомизма особенно. Таков десятый и
последний пункт той эстетики, которая зарождалась на лоне натурфилософии и
получила в атомизме свое наивысшее завершение. У ранних атомистов еще нет
понятия трагического катарсиса, или "очищения". Но уже здесь видно, что
отнюдь не Платон и не Аристотель являются первыми теоретиками трагического
катарсиса. Это понятие коренится уже в эстетике атомизма.
9. Наиболее яркое выражение натурфилософской эстетики Демокрита
Пересматривая многочисленные фрагменты Левкиппа и Демокрита, мы
наталкиваемся на ряд странных источников, которые могут сбить с толку людей,
не точно представляющих себе, что такое античный материализм.
а)
Многочисленные источники свидетельствуют о том, что у Демокрита было
довольно интенсивное учение о богах и о божественном, несовместимое с
материализмом в новейшем понимании этого слова. Однако, здесь необходимо
стать на точку зрения античного материализма, специфика которого с
современных философских позиций иной раз доходит до настоящего курьеза.
Таким "курьезом" является учение античных материалистов о богах. В нем нужно
дать себе точный отчет.
Конечно, ни о каких богах в мифологическом смысле здесь не может идти и
речи (см. Платон, Маков. 300). Это касается всей классической
натурфилософии, а Левкиппа и Демокрита особенно. Если он говорит о Зевсе, то
Зевс для него только солнце, а амброзия - только испарения, которыми
питается солнце (Маков. 298). Если Демокрит говорит об Афине Палладе, то она
для него только "мудрость", причем тут же и дается определение этой мудрости
как дающей прекрасные советы, безошибочную речь и свершение необходимого (В
2).
Однако, Демокрит испытывал потребность употреблять слово "боги", придавая
ему отнюдь не религиозный, но чисто натурфилософский смысл. Иначе он не
говорил бы, что представление о богах имеется даже у животных (Маков. 290).
Боги, согласно атомистам, возникают в тех случаях, когда атомы в результате
своего сплетения образовывают то, что Демокрит называл "умом". Вспомним, что
простая сумма атомов никогда не понималась атомистами как механическая
сумма, а всегда как нечто новое. Поэтому душа не отрицалась, но признавалась
состоящей из атомов. И ум не отрицался, но также возникал в результате
специфического движения и сплетения атомов. Боги поэтому тоже состоят из
атомов. Они имеют особенно длительное существование, но, как и все вещи
мира, вовсе не обладают никаким бессмертием. "Бог есть ум в шарообразном
огне" (А 74, Маков. 286). Демонами "полон воздух" (А 78, Маков. 289).
"Демокрит предполагает, что боги возникли вместе с остальным горным огнем"
(А 74 Маков. 286). Цицерон уже плохо разбирался в этом экзотическом учении
древних материалистов о богах. Но те разные понимания этих богов, которые,
он предположительно допускает, как раз имеют к Демокриту ближайшее
отношение. Их нужно понимать не как друг другу противоречащие, но умственные
начала; живые образы природы, нам помогающие или вредящие; огромные
материальные величины, окружающие весь наш мир (там же). "В стечении атомов
находится некая живая и духовная сила", а "начала ума находятся в мирах,
которые он наделяет божественностью" (Маков. 289). Повторяем, ни о каких
мифологических существах в античном материализме не может быть и речи, и
само представление о них неизменно опровергается как жалкая человеческая
выдумка, возникшая из страха перед явлениями природы (Маков. 301). Под
богами атомисты понимали, очевидно, наиболее общие, наиболее стойкие и
наиболее прекрасные скопления атомов. Поэтому и признавалось, что в них
содержится умственное начало. И если бы мы хотели точно обозначить природу
этих атомистических божеств, мы должны были бы сказать, что природа богов
была по преимуществу эстетической и художественной. От этих богов истекали и
соответствующие образы, или, как говорили атомисты, "видики", которые тоже
были оформлены в обобщенных и прекрасных образах, действуя таким своим видом
на людей (Маков. 292 - 294).
Эти атомистические боги, столь для нас неожиданные и курьезные, могут
быть привлечены как наиболее яркая иллюстрация натур философской эстетики
атомистов. Все указанные выше моменты эстетики атомистов именно в этих
материалистических богах нашли самое яркое и компактное, самое краткое и
наиболее обобщенное выражение. После того как погибла мифологическая
религия, эти боги все еще продолжали носить в представлении тогдашних
философов обобщенный и художественный характер. Иначе зачем нужно было бы
Демокриту, признающему в бытии только материальные атомы и пустоту, вдруг
создавать целое учение о богах.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194