На помощь
Ахиллу является Гера. Она приказывает Гефесту, богу огня, наброситься со
всем своим пламенем на реку, сжечь все деревья по ее берегам и вынудить ее
смириться, а страшным морским ветрам она приказывает раздувать пламя
Гефеста, направляя его на троянцев. Гефест воздвиг свое пламя. Он сжигает
трупы убитых троянцев, высушивает всю равнину, направляет свое пламя на
реку.
Вспыхнули тут тамариски по берегу, ивы и вязы,
Вспыхнули донник душистый, и кипер, и влажный ситовник.
Росшие густо вокруг прекрасных течений Скамандра.
Рыбы, угри затомились, - и те по глубоким пучинам,
Те по прекрасным струям и туда и сюда заметались,
Жаром палимые жгучим искусника - бога Гефеста.
Сила потока горела...
Бурлящая и кипящая река, истомленная жгучим огнем, молит Геру о пощаде.
Гера склоняется на моления Ксанфа, Гефест прекращает свое огненное
нападение, и прекрасно-струистая река входит в свои берега, возобновляя свое
мирное и спокойное течение.
Такова картина природы в XXI песне "Илиады". Следует ясно осознать ее
эстетическую значимость. То, что тут перед нами мифология, т.е. мифические
силы природы, - это совершенно ясно. Но ясно также и то, что здесь уже нет
первобытного фетишизма, и обожествленные силы природы уже выступают в
человеческом виде и наделяются чисто человеческими аффектами. Далее, здесь
перед нами не только антропоморфизм, но также и высокая героика. Ахилл здесь
еще настолько стихиен, что вполне сравним со стихиями самой природы и даже
вступает с ними в яростную борьбу. Самое же главное здесь то, что мифические
силы природы стали здесь предметом свободного фантастического вымысла поэта
и сопоставлены так, что в результате появляется почти отдельная поэма.
И если рассматривать всю эту картину эстетически, т.е. с точки зрения
определенного стиля, то здесь мы можем найти осуществление всех главных
принципов эпического стиля. Особенно бросается в глаза монументальность этой
картины, дающей образ дикой и необузданной красоты, когда стихии не знают
для себя никакого удержу и когда дисгармония и хаос являются их законом. Но
удерж здесь все-таки есть, и хаос, в конце концов, преодолен бессмертной
гармонией олимпийских небожителей. Без олимпийского вмешательства не было бы
здесь примата общего над индивидуальным, т.е. не было бы эпического стиля.
Но эпический стиль дан здесь не только в своей старинной строгости, но и со
всеми достижениями свободного эпического стиля. Дикая и суровая красота
свободных и ничем не связанных стихий сочетается здесь с весьма прихотливой
тканью художественного сказа, использующей не только такие драматические
приемы, как сложная, напряженно-волевая ситуация борьбы Ахилла и Ксанфа и не
только декоративное обрамление бурной и стонущей реки, но и ту психологию
Ахилла, в которой богатырская сила и звериная ярость соединяются с чисто
человеческой беспомощностью, с его надеждой на высшие силы и с его жалостной
мольбой к этим силам.
Таким образом, битва Ахилла со стихийными силами природы, борьба этих
последних между собою, что мы находим в XXI песне "Илиады", является
интереснейшим и сложнейшим историческим комплексом, где мы находим и
фетишистское обожествление стихий и анимистическое выделение из них
действующего здесь демона, и антропоморфизм, доведенный до ступени героизма,
и буйную анархию хаотических природных сил, и превращение их в предмет
эстетического любования, и соединение суровой и грандиозной монументальности
с декоративными приемами искусного рассказчика, и соединение в одном
человеке богатыря и наивного младенца. Ретроспективный и резюмирующий
характер гомеровского эпоса (в отношении самых разнообразных периодов
общинно-родовой формации), специфичный для Гомера, находит здесь
замечательную иллюстрацию. Для характеристики такой мифологической природы
важны часто встречающиеся у Гомера знаменья, вроде грома и молнии, птиц,
кровавой росы и т.д. И здесь следует постараться не сойти с пути историзма и
суметь понять все эти разнообразные периоды социальной истории как
претворенные в одну неделимую картину и в один специфический и ни на что
другое не сводимый гомеровский стиль.
Итак, древнее мифологическое представление природы, согласно которому
последняя состоит из одушевленных и хаотически действующих стихийных сил, -
у Гомера имеется. Однако, ввиду близости гомеровского творчества к идеалам
цивилизации, эта старая, ужасающая и стихийная мифология у него ослаблена,
опоэтизирована, и продиктованные ею картины природы лишены своего древнего
буквального одушевления. Они граничат с вольным поэтическим вымыслом
писателя. Но этим не исчерпывается отношение Гомера к природе.
б) Природа как предмет эстетического сознания в условиях ее стихийного
превосходства над человеческим субъектом
Можно констатировать, что Гомер уже перешел к чисто поэтическому
изображению природы. Было бы совершенно неверно сводить изображение природы
у Гомера только к одним богам и стихийным духам, только к одним демонам. Все
это может рассматриваться здесь самое большее как рудимент отдаленного
прошлого, рудимент уже преображенный, уже переосмысленный с позиций человека
цивилизации. Гораздо большее значение имеет у Гомера совсем другое
представление о природе - представление уже чисто поэтическое, эстетическое.
Однако, чтобы не ограничиваться здесь традиционным трафаретом, следует
выявить специфику этого поэтического представления, то оригинальное и
неповторимое, что мы находим у Гомера и чем он отличается от всех других
изображателей природы.
Гомеровское изображение природы имеет мало общего с изображением ее в
новой и новейшей поэзии, когда сама природа мыслится научно, т.е. физически,
химически, биологически, астрономически и т.д., а приписываемые ей богатые
эстетические образы всецело принадлежат только самому поэту и не имеют
никакого объективного значения. Гомер вовсе не знает никакой физики, химии,
биологии и астрономии в нашем смысле слова. Природа и мир для него отнюдь не
являются лишь совокупностью тех или иных научных закономерностей. Природа и
мир для него все еще остаются мифом и далеки от всякой науки. Тем не менее
одного мифа уже для него недостаточно. Он уже привлекает поэтический вымысел
для понимания этого мифа, для его осознания, для его анализа. У него гораздо
чаще поэзия объясняет миф, чем миф - поэзию. Создавая ту или иную картину
природы на основании своего художественного вымысла, он ею хочет объяснить
самый миф, т.е. богов, демонов и героев. И вот почему, наиболее
художественные и наиболее выраженные картины природы у Гомера содержатся в
его сравнениях. Эти сравнения представлены у него в таком подробном и
развитом виде, что фактически являются целыми отдельными стихотворениями. В
них какой-либо герой или явление героической жизни, т.е., другими словами,
какой-либо миф, объясняется при помощи произвольно созданной и уже чисто
эстетической картины природы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194
Ахиллу является Гера. Она приказывает Гефесту, богу огня, наброситься со
всем своим пламенем на реку, сжечь все деревья по ее берегам и вынудить ее
смириться, а страшным морским ветрам она приказывает раздувать пламя
Гефеста, направляя его на троянцев. Гефест воздвиг свое пламя. Он сжигает
трупы убитых троянцев, высушивает всю равнину, направляет свое пламя на
реку.
Вспыхнули тут тамариски по берегу, ивы и вязы,
Вспыхнули донник душистый, и кипер, и влажный ситовник.
Росшие густо вокруг прекрасных течений Скамандра.
Рыбы, угри затомились, - и те по глубоким пучинам,
Те по прекрасным струям и туда и сюда заметались,
Жаром палимые жгучим искусника - бога Гефеста.
Сила потока горела...
Бурлящая и кипящая река, истомленная жгучим огнем, молит Геру о пощаде.
Гера склоняется на моления Ксанфа, Гефест прекращает свое огненное
нападение, и прекрасно-струистая река входит в свои берега, возобновляя свое
мирное и спокойное течение.
Такова картина природы в XXI песне "Илиады". Следует ясно осознать ее
эстетическую значимость. То, что тут перед нами мифология, т.е. мифические
силы природы, - это совершенно ясно. Но ясно также и то, что здесь уже нет
первобытного фетишизма, и обожествленные силы природы уже выступают в
человеческом виде и наделяются чисто человеческими аффектами. Далее, здесь
перед нами не только антропоморфизм, но также и высокая героика. Ахилл здесь
еще настолько стихиен, что вполне сравним со стихиями самой природы и даже
вступает с ними в яростную борьбу. Самое же главное здесь то, что мифические
силы природы стали здесь предметом свободного фантастического вымысла поэта
и сопоставлены так, что в результате появляется почти отдельная поэма.
И если рассматривать всю эту картину эстетически, т.е. с точки зрения
определенного стиля, то здесь мы можем найти осуществление всех главных
принципов эпического стиля. Особенно бросается в глаза монументальность этой
картины, дающей образ дикой и необузданной красоты, когда стихии не знают
для себя никакого удержу и когда дисгармония и хаос являются их законом. Но
удерж здесь все-таки есть, и хаос, в конце концов, преодолен бессмертной
гармонией олимпийских небожителей. Без олимпийского вмешательства не было бы
здесь примата общего над индивидуальным, т.е. не было бы эпического стиля.
Но эпический стиль дан здесь не только в своей старинной строгости, но и со
всеми достижениями свободного эпического стиля. Дикая и суровая красота
свободных и ничем не связанных стихий сочетается здесь с весьма прихотливой
тканью художественного сказа, использующей не только такие драматические
приемы, как сложная, напряженно-волевая ситуация борьбы Ахилла и Ксанфа и не
только декоративное обрамление бурной и стонущей реки, но и ту психологию
Ахилла, в которой богатырская сила и звериная ярость соединяются с чисто
человеческой беспомощностью, с его надеждой на высшие силы и с его жалостной
мольбой к этим силам.
Таким образом, битва Ахилла со стихийными силами природы, борьба этих
последних между собою, что мы находим в XXI песне "Илиады", является
интереснейшим и сложнейшим историческим комплексом, где мы находим и
фетишистское обожествление стихий и анимистическое выделение из них
действующего здесь демона, и антропоморфизм, доведенный до ступени героизма,
и буйную анархию хаотических природных сил, и превращение их в предмет
эстетического любования, и соединение суровой и грандиозной монументальности
с декоративными приемами искусного рассказчика, и соединение в одном
человеке богатыря и наивного младенца. Ретроспективный и резюмирующий
характер гомеровского эпоса (в отношении самых разнообразных периодов
общинно-родовой формации), специфичный для Гомера, находит здесь
замечательную иллюстрацию. Для характеристики такой мифологической природы
важны часто встречающиеся у Гомера знаменья, вроде грома и молнии, птиц,
кровавой росы и т.д. И здесь следует постараться не сойти с пути историзма и
суметь понять все эти разнообразные периоды социальной истории как
претворенные в одну неделимую картину и в один специфический и ни на что
другое не сводимый гомеровский стиль.
Итак, древнее мифологическое представление природы, согласно которому
последняя состоит из одушевленных и хаотически действующих стихийных сил, -
у Гомера имеется. Однако, ввиду близости гомеровского творчества к идеалам
цивилизации, эта старая, ужасающая и стихийная мифология у него ослаблена,
опоэтизирована, и продиктованные ею картины природы лишены своего древнего
буквального одушевления. Они граничат с вольным поэтическим вымыслом
писателя. Но этим не исчерпывается отношение Гомера к природе.
б) Природа как предмет эстетического сознания в условиях ее стихийного
превосходства над человеческим субъектом
Можно констатировать, что Гомер уже перешел к чисто поэтическому
изображению природы. Было бы совершенно неверно сводить изображение природы
у Гомера только к одним богам и стихийным духам, только к одним демонам. Все
это может рассматриваться здесь самое большее как рудимент отдаленного
прошлого, рудимент уже преображенный, уже переосмысленный с позиций человека
цивилизации. Гораздо большее значение имеет у Гомера совсем другое
представление о природе - представление уже чисто поэтическое, эстетическое.
Однако, чтобы не ограничиваться здесь традиционным трафаретом, следует
выявить специфику этого поэтического представления, то оригинальное и
неповторимое, что мы находим у Гомера и чем он отличается от всех других
изображателей природы.
Гомеровское изображение природы имеет мало общего с изображением ее в
новой и новейшей поэзии, когда сама природа мыслится научно, т.е. физически,
химически, биологически, астрономически и т.д., а приписываемые ей богатые
эстетические образы всецело принадлежат только самому поэту и не имеют
никакого объективного значения. Гомер вовсе не знает никакой физики, химии,
биологии и астрономии в нашем смысле слова. Природа и мир для него отнюдь не
являются лишь совокупностью тех или иных научных закономерностей. Природа и
мир для него все еще остаются мифом и далеки от всякой науки. Тем не менее
одного мифа уже для него недостаточно. Он уже привлекает поэтический вымысел
для понимания этого мифа, для его осознания, для его анализа. У него гораздо
чаще поэзия объясняет миф, чем миф - поэзию. Создавая ту или иную картину
природы на основании своего художественного вымысла, он ею хочет объяснить
самый миф, т.е. богов, демонов и героев. И вот почему, наиболее
художественные и наиболее выраженные картины природы у Гомера содержатся в
его сравнениях. Эти сравнения представлены у него в таком подробном и
развитом виде, что фактически являются целыми отдельными стихотворениями. В
них какой-либо герой или явление героической жизни, т.е., другими словами,
какой-либо миф, объясняется при помощи произвольно созданной и уже чисто
эстетической картины природы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194