Если же вставал говорить Одиссей, то
сначала молчал, опуская глаза вниз, а скипетр держал в руках неумело и
неуклюже, как будто бы с непривычки. Гомер в таких ситуациях называет его
брюзгой и неумным. Однако все это менялось, как только Одиссей начинал
говорить:
Речи, как снежная вьюга, из уст у него устремлялись.
С ним состязаться не мог бы тогда ни единый из смертных,
И уже прежнему виду его мы теперь не дивились.
Аякс Теламонид превосходил всех огромным ростом, могучей силой и широкими
плечами (226 сл.). Ярко обрисованы "белолокотные" Гера (Ил. V 711), Арета
(Од. VII 335), Навсикая (VI 251) и ее служанки (239) и т.д.
Особенно обращает внимание Гомер на внешний вид и поведение героя в связи
с основным его моральным качеством - храбростью. Весьма реалистически
рисуется наружность и поведение храбреца в сравнении с трусом (Ил. ХIII 278
- 286). У храброго человека никогда не меняется цвет лица, он молится только
о скорейшем вступлении в битву и не боится впервые садиться в засаду
(ярчайшие описания храбрости попадаются у Гомера буквально везде). Трус же
все время меняется в лице, он не может себе найти места, у него колотится
сердце и стучат зубы. Таков, например, Долон: когда его поймали, он
побледнел, у него застучали зубы, его охватила дрожь, и он стал слезно
молить о пощаде (Ил. Х 375 - 378). Особенно дрожали у него ноги (390);
мускулистой рукой он хватался за подбородок Диомеда - обычный тогда жест
просящего о милости (454 сл.). Любопытен и портрет Ферсита, знаменитого
хулителя царей и агитатора против троянской войны (Ил. II 216 - 219):
Самый он был безобразный из всех, кто пришел к Илиону:
Был он косой, хромоногий, сходились горбатые сзади
Плечи на узкой груди; голова у него поднималась
Вверх острием и была только редким усеяна пухом.
Аналогично описание оборванного нищего Ира. Он рисуется человеком
огромного роста, обжорой (Од. ХVIII 2 - 4) и трусом, у которого в минуту
опасности на костях дрожит мясо (75 - 77, 88).
в) Итог
Гомер далеко вышел за пределы той стихийной мифологии, которая
рассматривает живые тела больше чародейски и магически, чем всматривается в
их наружный вид и фиксирует то или иное их оформление. Гомер совершенно ясно
представляет себе наружность человека, как в ее прекрасных чертах, так и в
ее безобразии. У Гомера везде мы находим примат общего над индивидуальным и
в этом индивидуальном раньше, чем раскроется его внутренняя сторона, уже
фиксируются его внешние стороны, особенно те, которые бросаются в глаза и
способны удовлетворять любопытный взор юного человеческого сознания. Поэтому
все черты наружности человека и сама эта наружность целиком являются
любимейшим предметом наблюдений эпического художника. Однако верный своему
общему ретроспективно-резюмирующему подходу к истории греческого общества,
Гомер дает нам образцы самых разнообразных исторических периодов понимания
физической красоты. Если мы хотим найти у него рудименты древнего, еще
хтонического представления о красоте, то мы их найдем у Гомера в большом
количестве. Здесь и Алоады - младенцы, которые растут в год на локоть в
ширину и на три локтя в длину, и безобразный циклоп Полифем, одноглазый
людоед и неимоверный ругатель; Афина Паллада рисуется имеющей совиные глаза,
а Гера - бычьи; рудименты хтонизма проявляются и в свирепом, зверином блеске
глаз разъяренного героя. А с другой стороны, все основные герои обеих поэм
блещут своей гармонической красотой, красивым и уравновешенным телосложением
и на каждом шагу получают квалификацию "прекрасный". Особенно бросается в
глаза пластическая трактовка наружности человека и ее отдельных черт в
описании ранений.
В описании Гомером наружности человека мы находим также и черты
перезрелой общинно-родовой эстетики. Еще Навсикая блещет своей гармонической
и здоровой красотой. Но вот Парис - это уже неженка-лодырь, женоподобный
обольститель чужих жен. Он труслив, хотя с виду - храбрец (Ил. III 39 - 57).
Чертами изысканной, изощренной красоты отличаются у Гомера и Елена, и
Калипсо, и Кирка, а из богинь - Гера и Афродита. У Афродиты, например, и
прекрасная шея, и полная прелести грудь, и блестящие глаза (Ил. III 395 -
397). Даже, когда она направляется в бой, Гомер не забывает упомянуть об ее
улыбке (Ил. ХХ 40). Все это - черты позднейшей эпохи, и к Пенелопе,
например, они совершенно не относятся. Пенелопа - большого роста и большого
ума (Од. ХVIII 249 сл.), не склонная к игривому кокетству Геры и Афродиты.
Таким образом, человеческая наружность у Гомера изображена весьма
живописно и вполне пластически. Она повсюду выдвигается, тщательно
обрисовывается, как это и должно быть в произведении эпического стиля. Это
нужно рассматривать как результат объективности эпоса вообще.
г) Психологические характеристики
Эпическое изображение жизни как чего-то более или менее внешнего не
допускает подробного рассмотрения психологии эпических героев. Тем самым
затеняются часто замечательно яркие психологические образы, созданные
Гомером. Очень часто внутренняя характеристика эпического героя, данная
поэтом, и сложна, и противоречива, и весьма далека от какого-либо трафарета
или стандарта, которые по недоразумению часто трактуются как именно
эпические38. 3. Искусство и красота вообще
Как Гомер относится к искусству, какие виды искусства он знает, как он
понимает художника - с точки зрения фактов (филологии, археологии, истории)
- все эти вопросы давным-давно освещены в науке. Но факты, взятые сами по
себе, слепы. Поэтому точного и ясного ответа на эстетический вопрос о
гомеровском понимании художественной области мы не имеем. Пересмотрим
сначала небольшой ряд фактов, а потом попробуем в них разобраться.
1. Боги - покровители искусства
Рассуждая, согласно Гомеру, об искусстве, мы, прежде всего, сталкиваемся
с общеизвестным образом Аполлона и его муз. Если дать наиболее общую формулу
для этого божества, то необходимо сказать, что это - бог мировой гармонии и
художественного оформления мира и жизни. На это указывают уже такие его
постоянные эпитеты, как "ликийский" (что греки понимали как "светлый"),
"Феб" ("ясный", "являющийся"), "златовласый" (аналогия с лучами солнца). Не
нужно, однако, вполне отождествлять Аполлона с Солнцем, как это делали
представители архаической теперь солярной теории. Это - только один из
многочисленных аспектов Аполлона. У Гомера Феб и Гелиос - совершенно разные
божества. Отождествление это надо относить по времени не раньше Еврипида.
Без всякой индивидуальной формы и образа (покровитель календарных дат и
договоров, бог оракулов, видений и предсказаний, бог "очищения") Аполлон
является преимущественно покровителем искусства, особенно поэзии, музыки и
танца. У Гомера, правда, он пока еще играет лишь на лире, но в дальнейшем он
и поет (так, на свадьбе Пелея и Фетиды и на свадьбе Кадма и Гармонии). Он -
"прекрасно-лирный", "злато-лирный", "лиробряцатель" и пр. Вместе с музами он
является неизменным вдохновителем всех певцов и наставником во всем
прекрасном и гармоничном.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194
сначала молчал, опуская глаза вниз, а скипетр держал в руках неумело и
неуклюже, как будто бы с непривычки. Гомер в таких ситуациях называет его
брюзгой и неумным. Однако все это менялось, как только Одиссей начинал
говорить:
Речи, как снежная вьюга, из уст у него устремлялись.
С ним состязаться не мог бы тогда ни единый из смертных,
И уже прежнему виду его мы теперь не дивились.
Аякс Теламонид превосходил всех огромным ростом, могучей силой и широкими
плечами (226 сл.). Ярко обрисованы "белолокотные" Гера (Ил. V 711), Арета
(Од. VII 335), Навсикая (VI 251) и ее служанки (239) и т.д.
Особенно обращает внимание Гомер на внешний вид и поведение героя в связи
с основным его моральным качеством - храбростью. Весьма реалистически
рисуется наружность и поведение храбреца в сравнении с трусом (Ил. ХIII 278
- 286). У храброго человека никогда не меняется цвет лица, он молится только
о скорейшем вступлении в битву и не боится впервые садиться в засаду
(ярчайшие описания храбрости попадаются у Гомера буквально везде). Трус же
все время меняется в лице, он не может себе найти места, у него колотится
сердце и стучат зубы. Таков, например, Долон: когда его поймали, он
побледнел, у него застучали зубы, его охватила дрожь, и он стал слезно
молить о пощаде (Ил. Х 375 - 378). Особенно дрожали у него ноги (390);
мускулистой рукой он хватался за подбородок Диомеда - обычный тогда жест
просящего о милости (454 сл.). Любопытен и портрет Ферсита, знаменитого
хулителя царей и агитатора против троянской войны (Ил. II 216 - 219):
Самый он был безобразный из всех, кто пришел к Илиону:
Был он косой, хромоногий, сходились горбатые сзади
Плечи на узкой груди; голова у него поднималась
Вверх острием и была только редким усеяна пухом.
Аналогично описание оборванного нищего Ира. Он рисуется человеком
огромного роста, обжорой (Од. ХVIII 2 - 4) и трусом, у которого в минуту
опасности на костях дрожит мясо (75 - 77, 88).
в) Итог
Гомер далеко вышел за пределы той стихийной мифологии, которая
рассматривает живые тела больше чародейски и магически, чем всматривается в
их наружный вид и фиксирует то или иное их оформление. Гомер совершенно ясно
представляет себе наружность человека, как в ее прекрасных чертах, так и в
ее безобразии. У Гомера везде мы находим примат общего над индивидуальным и
в этом индивидуальном раньше, чем раскроется его внутренняя сторона, уже
фиксируются его внешние стороны, особенно те, которые бросаются в глаза и
способны удовлетворять любопытный взор юного человеческого сознания. Поэтому
все черты наружности человека и сама эта наружность целиком являются
любимейшим предметом наблюдений эпического художника. Однако верный своему
общему ретроспективно-резюмирующему подходу к истории греческого общества,
Гомер дает нам образцы самых разнообразных исторических периодов понимания
физической красоты. Если мы хотим найти у него рудименты древнего, еще
хтонического представления о красоте, то мы их найдем у Гомера в большом
количестве. Здесь и Алоады - младенцы, которые растут в год на локоть в
ширину и на три локтя в длину, и безобразный циклоп Полифем, одноглазый
людоед и неимоверный ругатель; Афина Паллада рисуется имеющей совиные глаза,
а Гера - бычьи; рудименты хтонизма проявляются и в свирепом, зверином блеске
глаз разъяренного героя. А с другой стороны, все основные герои обеих поэм
блещут своей гармонической красотой, красивым и уравновешенным телосложением
и на каждом шагу получают квалификацию "прекрасный". Особенно бросается в
глаза пластическая трактовка наружности человека и ее отдельных черт в
описании ранений.
В описании Гомером наружности человека мы находим также и черты
перезрелой общинно-родовой эстетики. Еще Навсикая блещет своей гармонической
и здоровой красотой. Но вот Парис - это уже неженка-лодырь, женоподобный
обольститель чужих жен. Он труслив, хотя с виду - храбрец (Ил. III 39 - 57).
Чертами изысканной, изощренной красоты отличаются у Гомера и Елена, и
Калипсо, и Кирка, а из богинь - Гера и Афродита. У Афродиты, например, и
прекрасная шея, и полная прелести грудь, и блестящие глаза (Ил. III 395 -
397). Даже, когда она направляется в бой, Гомер не забывает упомянуть об ее
улыбке (Ил. ХХ 40). Все это - черты позднейшей эпохи, и к Пенелопе,
например, они совершенно не относятся. Пенелопа - большого роста и большого
ума (Од. ХVIII 249 сл.), не склонная к игривому кокетству Геры и Афродиты.
Таким образом, человеческая наружность у Гомера изображена весьма
живописно и вполне пластически. Она повсюду выдвигается, тщательно
обрисовывается, как это и должно быть в произведении эпического стиля. Это
нужно рассматривать как результат объективности эпоса вообще.
г) Психологические характеристики
Эпическое изображение жизни как чего-то более или менее внешнего не
допускает подробного рассмотрения психологии эпических героев. Тем самым
затеняются часто замечательно яркие психологические образы, созданные
Гомером. Очень часто внутренняя характеристика эпического героя, данная
поэтом, и сложна, и противоречива, и весьма далека от какого-либо трафарета
или стандарта, которые по недоразумению часто трактуются как именно
эпические38. 3. Искусство и красота вообще
Как Гомер относится к искусству, какие виды искусства он знает, как он
понимает художника - с точки зрения фактов (филологии, археологии, истории)
- все эти вопросы давным-давно освещены в науке. Но факты, взятые сами по
себе, слепы. Поэтому точного и ясного ответа на эстетический вопрос о
гомеровском понимании художественной области мы не имеем. Пересмотрим
сначала небольшой ряд фактов, а потом попробуем в них разобраться.
1. Боги - покровители искусства
Рассуждая, согласно Гомеру, об искусстве, мы, прежде всего, сталкиваемся
с общеизвестным образом Аполлона и его муз. Если дать наиболее общую формулу
для этого божества, то необходимо сказать, что это - бог мировой гармонии и
художественного оформления мира и жизни. На это указывают уже такие его
постоянные эпитеты, как "ликийский" (что греки понимали как "светлый"),
"Феб" ("ясный", "являющийся"), "златовласый" (аналогия с лучами солнца). Не
нужно, однако, вполне отождествлять Аполлона с Солнцем, как это делали
представители архаической теперь солярной теории. Это - только один из
многочисленных аспектов Аполлона. У Гомера Феб и Гелиос - совершенно разные
божества. Отождествление это надо относить по времени не раньше Еврипида.
Без всякой индивидуальной формы и образа (покровитель календарных дат и
договоров, бог оракулов, видений и предсказаний, бог "очищения") Аполлон
является преимущественно покровителем искусства, особенно поэзии, музыки и
танца. У Гомера, правда, он пока еще играет лишь на лире, но в дальнейшем он
и поет (так, на свадьбе Пелея и Фетиды и на свадьбе Кадма и Гармонии). Он -
"прекрасно-лирный", "злато-лирный", "лиробряцатель" и пр. Вместе с музами он
является неизменным вдохновителем всех певцов и наставником во всем
прекрасном и гармоничном.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194