Вообще же, пифагорейцы вместе со всей
античностью никогда не понимали прекрасное в отрыве от жизненной практики.
Они, например, использовали музыку и гимнастику в основном в целях
практических - для умиротворения страстей, для создания высоких настроений,
подготовки к подвигу и т.д. Тот же текст из Ямвлиха объединяет прекрасное и
полезное вместе, когда идет речь о борьбе с порочными наклонностями и о
сохранении здоровья. Эстетическое, этическое и умственно развитое в целом не
различаются у пифагорейцев: "Истинная любовь к прекрасному заключается в
образе жизни и в науках. Ибо любовь и [особенно] духовная любовь служит
началом прекрасных нравов и [прекрасного] образа жизни. Точно так же и из
теоретических и опытных наук прекрасными и поистине благообразными являются
те, которые [проникнуты] любовью к прекрасному, как, например, то, что
бывает в необходимых и полезных для жизни [вещах], является как бы добычей
для истинной любви к прекрасному" (там же, D10). "Гармония" -
"прекраснейшее" (там же, С4). Важно отметить также и большое внимание
пифагорейцев к вопросам эстетического воспитания. Прекрасное не дается
сразу, но требует воспитания. "Самое прекрасное и самое лучшее - не в
первоначале, так как, хотя начала растений и животных суть причины, но
прекрасное и совершенное [лишь со временем] развивается из них" (там же,
В11). Слово "красота" (callos) в древнепифагорейских материалах не
встречается.
Близкими к понятию прекрасного являются у пифагорейцев понятия
совершенства и чистоты. В качестве совершенной трактуется мудрость (sophia),
которая заключается в правильном расположении небесных тел (44 А16). Как мы
видели выше, совершенной объявлена декада (там же, А13; 58 В4). Говорили о
чистых (catharoi) стремлениях (58 D8), о чистых и нечистых душах (A1a), о
чистом эфире на вершине мироздания (там же). Читаем также об очищении тела
врачами и души музыкой (там же, 101). В состоянии совершенной чистоты
(heilicrineia) находятся элементы на Олимпе (44 А16). Такие термины, как
"хороший" или "добрый" (agathos), ввиду слабой различимости у пифагорейцев
этического и эстетического, конечно, тоже имеют ближайшее отношение к
эстетике. Но здесь не следует упоминать все относящиеся сюда тексты, а
только те, которые ближайшим образом намекают на эстетику. Таков, например,
текст о десяти противоположностях (58 В5) - предела и беспредельного,
нечетного и четного и т.д. Очень важно, что здесь есть противоположность
доброго и злого, но нет противоположности прекрасного и безобразного. Как
уже отмечалось, противоположность предела и беспредельного имеет у
пифагорейцев структурное значение и потому тоже относится к эстетике.
Беспредельное они объединяли со злом, а добро видели только в пределе, т.е.
в конструктурно организованном (58 В7). В этом смысле "единое они полагали в
числе благ" (там же, В6).
2. Структурные понятия и термины
Фиксируя в вещах, прежде всего, числа и структуру, пифагорейцы,
естественно, выдвигали на первый план такое понятие, как порядок (taxis).
Один из видных доксографов прямо утверждает, что Пифагор впервые стал
называть всю совокупность существующего космосом благодаря наличию в нем
постоянной упорядоченности (14, 21). "Порядок в небе" - их постоянная тема
(58 В4). Также и "порядок небесных светил" (там же, В35). Центральный огонь
у пифагорейцев определяет собою "связь и меру (metron) природы (44 А16)",
занимая сам вполне упорядоченное место в космосе (там же). "Порядок"
понимается также и этически (58D 3.4.8.9.).
Термин "гармония" (harmonia) является самым главным эстетическим термином
пифагорейцев. Он попадается у них чаще других. Выше уже приводился материал
о гармонии как о той числовой структуре, которая впервые организует вещи и
делает их познаваемыми, а также о том, что гармония есть наиболее
прекрасное. Укажем теперь еще несколько текстов, раскрывающих это понятия
как некоторого рода универсальный принцип всего бытия и, в частности,
красоты. Гармония вообще возникает из противоположностей, ибо "гармония есть
соединение разнообразной смеси и согласие разногласного" (44 В10). Таково
определение гармонии у пифагорейцев. Но она применяется часто и к отдельным
областям бытия и жизни. По мнению Филолая, "все совершается по необходимости
и согласно с [законом] гармонии" (там же, А1). "Гармонией является
добродетель, здоровье, всякое благо и бог. Поэтому все и возникло из
гармонии" (58 В1a). Пифагорейцы говорили о "гармонии в числах" (там же, В4).
Например: "Что такое Дельфийский оракул? Четверица, т.е. гармония Сирен"
(там же, С4). Поскольку под Сиренами здесь нужно понимать гармонию сфер, а
четверица есть телесная осуществленность первого оформления вообще (триады),
то ясно, что гармония здесь связывается с числовым космическим распорядком
(ср. В4), а также с "гармонией светил" (В35). Гармонию пифагорейцы находили
также и в душе: "Пифагор и Филолай [сказали, что душа есть] гармония" (44
А23). На основах гармонии строилась также и геометрия (там же, А24). Ясно,
что термин "гармония" занимал первое место и в пифагорейской теории музыки.
Здесь, между прочим, кроме своего общего значения, он получал еще и
специальное значение октавы и даже лада, или звукоряда. Так, когда
говорилось, что гармония состоит из кварты и квинты (В6), то, очевидно, под
гармонией понималось просто то, что мы сейчас называем октавой. Также, когда
говорилось о "семи гармониях" (58 В27), то гармония здесь тоже, по-видимому,
есть октава. С другой стороны, когда спрашивали, в какой гармонии пел
Филолай (45, 1) то под гармонией, очевидно, понималась не октава, а то, что
мы называем ладом, звукорядом, или тональностью.
Таким образом, гармония как числовая структура единораздельности и
оформления применялась пифагорейцами решительно всюду, начиная от богов,
небес и космоса в целом, переходя через всю природу и человеческие души и
кончая арифметикой, геометрией и музыкой.
Термин "симметрия", или "соразмерность" (Symmetria), по-видимому, тоже
играл большую роль в эстетике древнего пифагорейства. Открытие "симметрии" и
"асимметрии" приписывается Гийпасу (18, 4). Симметрия употреблялась вместе с
таким термином, как порядок (58 D4,8). Но больших и разработанных текстов с
этим термином в древнепифагорейских материалах не встречается. Термин
symphAnia, "созвучие", или, может быть, даже интервал, попадется у древних
пифагорейцев только в акустическом смысле (18, 12; 58В18.27; 47А19а. 16.18).
3. Художественно-технические понятия и термины
Если начать с термина technC, то у пифагорейцев, как и вообще у всех
греков, он обозначает совершенно одинаково как искусство, так и науку. В
этом смысле, по Архиту, арифметика "среди прочих наук весьма выделяется
совершенством знания" (47В4). Ямвлих, рисуя огромное культурное значение
пифагорейцев в Италии, говорит, что от них пошло также и риторическое
искусство (58D1). Для наук и искусств пифагорейцы требовали добровольного
усердия, считая, что принуждение здесь не приносит никакого успеха (58D5).
Понятие первообраза (paradeigma) встречается у Гиппаса, который таковым
считает число.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194
античностью никогда не понимали прекрасное в отрыве от жизненной практики.
Они, например, использовали музыку и гимнастику в основном в целях
практических - для умиротворения страстей, для создания высоких настроений,
подготовки к подвигу и т.д. Тот же текст из Ямвлиха объединяет прекрасное и
полезное вместе, когда идет речь о борьбе с порочными наклонностями и о
сохранении здоровья. Эстетическое, этическое и умственно развитое в целом не
различаются у пифагорейцев: "Истинная любовь к прекрасному заключается в
образе жизни и в науках. Ибо любовь и [особенно] духовная любовь служит
началом прекрасных нравов и [прекрасного] образа жизни. Точно так же и из
теоретических и опытных наук прекрасными и поистине благообразными являются
те, которые [проникнуты] любовью к прекрасному, как, например, то, что
бывает в необходимых и полезных для жизни [вещах], является как бы добычей
для истинной любви к прекрасному" (там же, D10). "Гармония" -
"прекраснейшее" (там же, С4). Важно отметить также и большое внимание
пифагорейцев к вопросам эстетического воспитания. Прекрасное не дается
сразу, но требует воспитания. "Самое прекрасное и самое лучшее - не в
первоначале, так как, хотя начала растений и животных суть причины, но
прекрасное и совершенное [лишь со временем] развивается из них" (там же,
В11). Слово "красота" (callos) в древнепифагорейских материалах не
встречается.
Близкими к понятию прекрасного являются у пифагорейцев понятия
совершенства и чистоты. В качестве совершенной трактуется мудрость (sophia),
которая заключается в правильном расположении небесных тел (44 А16). Как мы
видели выше, совершенной объявлена декада (там же, А13; 58 В4). Говорили о
чистых (catharoi) стремлениях (58 D8), о чистых и нечистых душах (A1a), о
чистом эфире на вершине мироздания (там же). Читаем также об очищении тела
врачами и души музыкой (там же, 101). В состоянии совершенной чистоты
(heilicrineia) находятся элементы на Олимпе (44 А16). Такие термины, как
"хороший" или "добрый" (agathos), ввиду слабой различимости у пифагорейцев
этического и эстетического, конечно, тоже имеют ближайшее отношение к
эстетике. Но здесь не следует упоминать все относящиеся сюда тексты, а
только те, которые ближайшим образом намекают на эстетику. Таков, например,
текст о десяти противоположностях (58 В5) - предела и беспредельного,
нечетного и четного и т.д. Очень важно, что здесь есть противоположность
доброго и злого, но нет противоположности прекрасного и безобразного. Как
уже отмечалось, противоположность предела и беспредельного имеет у
пифагорейцев структурное значение и потому тоже относится к эстетике.
Беспредельное они объединяли со злом, а добро видели только в пределе, т.е.
в конструктурно организованном (58 В7). В этом смысле "единое они полагали в
числе благ" (там же, В6).
2. Структурные понятия и термины
Фиксируя в вещах, прежде всего, числа и структуру, пифагорейцы,
естественно, выдвигали на первый план такое понятие, как порядок (taxis).
Один из видных доксографов прямо утверждает, что Пифагор впервые стал
называть всю совокупность существующего космосом благодаря наличию в нем
постоянной упорядоченности (14, 21). "Порядок в небе" - их постоянная тема
(58 В4). Также и "порядок небесных светил" (там же, В35). Центральный огонь
у пифагорейцев определяет собою "связь и меру (metron) природы (44 А16)",
занимая сам вполне упорядоченное место в космосе (там же). "Порядок"
понимается также и этически (58D 3.4.8.9.).
Термин "гармония" (harmonia) является самым главным эстетическим термином
пифагорейцев. Он попадается у них чаще других. Выше уже приводился материал
о гармонии как о той числовой структуре, которая впервые организует вещи и
делает их познаваемыми, а также о том, что гармония есть наиболее
прекрасное. Укажем теперь еще несколько текстов, раскрывающих это понятия
как некоторого рода универсальный принцип всего бытия и, в частности,
красоты. Гармония вообще возникает из противоположностей, ибо "гармония есть
соединение разнообразной смеси и согласие разногласного" (44 В10). Таково
определение гармонии у пифагорейцев. Но она применяется часто и к отдельным
областям бытия и жизни. По мнению Филолая, "все совершается по необходимости
и согласно с [законом] гармонии" (там же, А1). "Гармонией является
добродетель, здоровье, всякое благо и бог. Поэтому все и возникло из
гармонии" (58 В1a). Пифагорейцы говорили о "гармонии в числах" (там же, В4).
Например: "Что такое Дельфийский оракул? Четверица, т.е. гармония Сирен"
(там же, С4). Поскольку под Сиренами здесь нужно понимать гармонию сфер, а
четверица есть телесная осуществленность первого оформления вообще (триады),
то ясно, что гармония здесь связывается с числовым космическим распорядком
(ср. В4), а также с "гармонией светил" (В35). Гармонию пифагорейцы находили
также и в душе: "Пифагор и Филолай [сказали, что душа есть] гармония" (44
А23). На основах гармонии строилась также и геометрия (там же, А24). Ясно,
что термин "гармония" занимал первое место и в пифагорейской теории музыки.
Здесь, между прочим, кроме своего общего значения, он получал еще и
специальное значение октавы и даже лада, или звукоряда. Так, когда
говорилось, что гармония состоит из кварты и квинты (В6), то, очевидно, под
гармонией понималось просто то, что мы сейчас называем октавой. Также, когда
говорилось о "семи гармониях" (58 В27), то гармония здесь тоже, по-видимому,
есть октава. С другой стороны, когда спрашивали, в какой гармонии пел
Филолай (45, 1) то под гармонией, очевидно, понималась не октава, а то, что
мы называем ладом, звукорядом, или тональностью.
Таким образом, гармония как числовая структура единораздельности и
оформления применялась пифагорейцами решительно всюду, начиная от богов,
небес и космоса в целом, переходя через всю природу и человеческие души и
кончая арифметикой, геометрией и музыкой.
Термин "симметрия", или "соразмерность" (Symmetria), по-видимому, тоже
играл большую роль в эстетике древнего пифагорейства. Открытие "симметрии" и
"асимметрии" приписывается Гийпасу (18, 4). Симметрия употреблялась вместе с
таким термином, как порядок (58 D4,8). Но больших и разработанных текстов с
этим термином в древнепифагорейских материалах не встречается. Термин
symphAnia, "созвучие", или, может быть, даже интервал, попадется у древних
пифагорейцев только в акустическом смысле (18, 12; 58В18.27; 47А19а. 16.18).
3. Художественно-технические понятия и термины
Если начать с термина technC, то у пифагорейцев, как и вообще у всех
греков, он обозначает совершенно одинаково как искусство, так и науку. В
этом смысле, по Архиту, арифметика "среди прочих наук весьма выделяется
совершенством знания" (47В4). Ямвлих, рисуя огромное культурное значение
пифагорейцев в Италии, говорит, что от них пошло также и риторическое
искусство (58D1). Для наук и искусств пифагорейцы требовали добровольного
усердия, считая, что принуждение здесь не приносит никакого успеха (58D5).
Понятие первообраза (paradeigma) встречается у Гиппаса, который таковым
считает число.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194