а) Сходство
заключается в том, что 1) и тот и другой тип материализма признает в
качестве основы объективный материальный мир, существующий вне и независимо
от человеческого сознания. Явления душевной, духовной, социальной и
исторической жизни, хотя и обладают своей собственной спецификой и своими
собственными закономерностями, коренятся, с точки зрения обоих типов
материализма, в материальной действительности и представляют собою те или
иные ее надстройки, те или иные ее модификации. Кроме того, 2) оба типа
материализма постулируют не только материю вообще, но последняя, во-первых,
определяется своими собственными законами и, во-вторых, доступна
человеческим ощущениям и восприятиям. Наконец, 3) современный диалектический
материализм тоже признает единство идеального и материального, но с приматом
материального. Здесь тоже не допускается никакого дуализма идеи и материи.
Идея есть отражение тех отношений, которые существуют в материи, и в этом
общем единстве идеи и материи основой является материя. Тут полное сходство
обоих типов материализма.
б) Различие
1) Античный материализм слабо различает те логические категории, которые
в самой материи создают систему всех наличных в ней отношений, а в качестве
отражения в человеческом мышлении являются четко различимыми категориями,
находящимися в своем собственном специфическом взаимоотношении. Античный
материализм слишком глубоко основывается на интуитивном восприятии
материального мира, плохо различает наличные в нем логические отношения и
совершенно не выделяет их в виде отражения, чтобы создать из них логику в
качестве относительно самостоятельной дисциплины. Далее, 2) не отрицая
происхождения стройного космоса из хаотической материи, античный материализм
часто склоняется к более или менее стабильному рассмотрению мира. Идея
развития, вообще говоря, весьма редко получала в античной философии и
эстетике принципиальное значение и чаще всего сводилась к идее вечного
возвращения, при котором развитие мира очень глубоко объединялось с
отсутствием всякого развития. Постулировалось как бы некое вечное движение в
круге. 3) Современное философское понятие материи сводится к реальности
внешнего мира, данного в чувственных восприятиях человека; физические же
теории материи очень разнообразны, и философский материализм предоставляет
физико-математическим наукам строить разные теории материи в связи с
развитием передовой мысли. В противоположность этому, античный материализм
слабо различает реальность материи и ее физические качества, а эти последние
он понимает максимально наглядно и чувственно, вплоть до тех фигурок и
статуэток, в виде которых Демокрит изображал свои атомы. 4) Современный
диалектический материализм исследует законы природы, формулирует их в виде
точных закономерностей, предоставляя интуитивное и художественное
изображение такого мира поэтам. 5) При помощи законов природы современный
материализм переделывает действительность и ею овладевает. Напротив,
античный материализм почти не знает точных физико-математических и
механико-математических формул, заменяя их интуитивной картиной
непосредственно зримого и осязаемого мира. Античные философы никогда не
ставят задачу при помощи таких формул и законов переделывать материальную
действительность. Иными словами, античный материализм созерцателен и
художествен.
Кроме того, 6) современный материализм предполагает мир бесконечный во
времени и пространстве, подчиненный точным законам природы. Античный же
материализм исходит из мира конечного во времени и пространстве, обозримого
чувственным образом, производящего эстетическое впечатление правильностью и
закругленностью своих форм, в основе своей неподвижного, хотя и подвижного
внутри себя. Это не значит, что античный космос в абсолютном смысле конечен.
У многих философов он зарождается в определенное время из хаотической массы,
в определенное время расцветает и точно так же гибнет, растворяясь в той или
другой нерасчлененной массе. Но наступает время, когда из этой массы
возникает новый космос или новые космосы, тоже со своей собственной
классической историей. Поэтому многие греческие философы признают множество
и даже бесконечное количество космосов, то возникающих, то погибающих. Но в
каждый данный момент античный философ и эстетик имеет дело с космосом вполне
конечным во времени и пространстве, прекрасным и величественным, в то время
как современный материализм отрицает начало и конец мира и имеет дело только
с бесконечным временем и бесконечным пространством. Наконец, 7)
социально-историческую значимость своего материализма античные философы в
сознательной форме весьма редко понимали материалистически. Напротив,
современный диалектический материализм получает свою полную значимость
только в связи с историческим материализмом и, в частности, с идеей
социального развития и прогресса. Материализм древних не социален и не
прогрессивен, не историчен, но астрономичен. Некоторые идеи исторического
развития появились только в атомизме, но и там они не получили
окончательного социально-политического развития.
5. Диалектика, или единство и борьба противоположностей
Уже с первых своих шагов античная философия и эстетика дали самые
разнообразные концепции, либо прямо говорящие об единстве и борьбе
противоположностей, либо имеющие это единство и борьбу своей основой.
Ближайшее рассмотрение предмета обнаруживает подлинную причину такого
положения дела. Ведь раннеклассическая эстетика есть гилозоизм, т.е. учение
о живой природе, а всякая жизнь полна противоречий и противоположностей.
а) Эстетическое значение диалектических противоположностей
Обыкновенно, когда рассматривают диалектические противоположности, то
оперируют раздельными логическими понятиями, почти не обращая внимания на
синтез этих противоположностей и уж совсем игнорируя чувственно-материальный
или математически-интуитивный характер этого синтеза. Античные философы и
эстетики поступали совершенно наоборот. Они очень редко останавливаются на
фиксации самих противоположностей. Это было бы для них дуализмом, к которому
они были весьма малоспособны и непривычны. Гораздо больше их интересовало
то, что получалось в результате противоположностей. И так как результат этот
всегда представлял собою такую цельность, в которой уже невозможно было
различить самих противоположностей, то для интуитивной античной эстетики
раннеклассического периода он-то как раз и оказывался наиболее интересным, и
созерцанием его представители греческой эстетики буквально упивались. Каждая
из противоположностей указывала на другую противоположность, созерцалась в
ней и была как бы ее символом. А если иметь в виду, что раннеклассическая
эстетика греков отличалась материально-чувственным и
материально-математическим характером, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194