Если иметь в виду это, пусть еще примитивное и элементарное понимание
предела, то без него не обходилась ни одна философско-эстетическая система
древности. Когда элейцы опровергали бесконечную делимость, они доказывали,
что бесконечное количество точек на линии должно было бы приводить нас к
отрезку бесконечно большого размера. Аргумент этот, как мы знаем,
неправилен, потому что бесконечность точек может уместиться на любом самом
малом отрезке. Однако, та теория, которую критикуют здесь элейцы,
несомненно, исходит из бесконечной делимости отрезка прямой; и,
следовательно, на этом отрезке любая точка такова, что никакая другая точка
не может с ней слиться и потому может считаться пределом движения всякой
другой точки на данном отрезке. В положительном смысле о бесконечной
делимости учил Анаксагор, а в значительной степени - и атомисты. Согласно
учению последних, атома невозможно было достигнуть путем деления реального
физического тела, т.е. атом выступал здесь как предел бесконечного деления.
Эстетическое значение предела в ранней греческой эстетике огромно.
Красоту греки хотели видеть недостижимой, но в то же время совершенно ясной
и понятной в каждой точке движения реального мира. Для современной
математики понятие предела и понятие непрерывного, никогда не достигающего
своей цели движения (или мгновенного перескакивания через этот предел в
дальнейшее становление), являются понятиями чисто научными, для демонстрации
которых требуется минимальная интуиция. При достаточно абстрактной
формулировке понятия предела здесь даже и совсем никакой интуиции не
требуется. Однако - и с этим мы уже много раз встречались - в античности
самые абстрактные теории мышления всегда базировались на чувственной
интуиции; эта интуиция всегда выдвигалась на первый план и часто даже больше
чем надо, часто даже ценою затемнения самой мысли. Поэтому недостижимость
красоты, с одной стороны, а с другой стороны, постоянное наличие стремления
к ней - это важнейший принцип античной эстетики. Путем последовательного
проведения этого принципа в значительной мере достигалось выражение того
общеизвестного эстетического феномена, что во всякой красоте есть вечное
искание и ненасытное стремление, хотя, с другой стороны, красота так же
понятна, ясна, определенна и достижима при помощи конечных и притом
небольших переходов, как и всякая вообще чувственная вещь.
8) Красота как дифференциал. С точки зрения древних красота заключается,
прежде всего, в совместимости и цельности, во взаимной зависимости, которую
мы назвали бы теперь функциональной зависимостью. Кроме того, красота, о
античной точки зрения, заключается в вечном движении. Но элементы, зависящие
друг от друга и пребывающие в вечном и непрерывном движении, мы теперь
называем аргументом и функцией, изменение которых непрерывно и едва заметно
нарастает. Имея какой-нибудь непрерывно нарастающий аргумент, мы в то же
время не можем не иметь и непрерывно нарастающей функции. Предел бесконечно
малого нарастания функции называется дифференциалом. И, следовательно, если
прекрасно вечное и непрерывное движение, а также если прекрасна и всякая
непрерывная зависимость одного движения от другого, то ясно, что прекрасен и
всякий дифференциал функции. Красота есть дифференциал. Отрицая в античной
эстетике красоту в виде дифференциала, мы не сможем понять в ней
взаимозависимости стихий и их вечного непрерывного движения. Примером
красоты как дифференциала может служить любое философское учение о красоте в
ранней классике, потому что вся эта классика исходит из непрерывного
движения взаимозависимых стихий. Но первую роль играют здесь, конечно, все
ионийцы во главе с атомистами.
9) Красота как интеграл. В результате движения и объединения атомов (а
движение от атомов неотделимо) мы получаем сложные физические тела. Но как
атомы объединяются? Они объединяются, сливаясь в одну точку, но и не
оставляя больших пустых промежутков. Ведь ни в том, ни в другом случае не
появилось бы сложного тела как определенной цельности. Чтобы образовалось
сложное тело, атомам необходимо двигаться бесконечно и непрерывно, никогда
не достигая друг друга, но в то же время находясь на таком малом расстоянии,
которое могло бы стать меньше любой заданной величины. Если налично такого
рода движение атомов и если наличен предел такого их движения, то мы
получаем сложное тело, потому что сложное тело есть предел суммы бесконечно
и непрерывно движущихся атомов в определенном направлении.
Это рассуждение касается не только атомистов. Все греческие философы
ранней классики представляют себе сложные тела не просто как результат
тупого и ординарного, чисто механического прикладывания одних элементов к
другим, но и как предел вечно подвижного, вечно непрерывного и никогда не
прекращающегося совместного движения простых элементов, руководимых одной
определенной целью, одной идеей и формой, одним пределом. Здесь мы
сталкиваемся с разновидностью уже неоднократно рассматривавшейся выше
диалектики покоя и движения, без которой в античности не существует ни
одного сложного тела. Сложное тело есть интеграл, и потому оно прекрасно.
2. Особенности структуры
Центральной особенностью структуры всякого классического искусства и
красоты является то, что необходимо назвать совершенством. Классика не
терпит ущербности, уродства, патологической сложности и незаконченности,
каких-либо изъянов или извращений, грубости или диспропорций. Не следует,
конечно, думать, что классика ничего отрицательного не изображает. Дело в
том, что все отрицательное здесь получает подобающую квалификацию и не
мешает стройности и положительной красоте целого. Понятие классического
совершенства можно характеризовать разными путями, выдвигая те или иные
особенности классической красоты и искусства. Не давая подробной
характеристики, мы остановимся лишь на некоторых моментах.
а) Насыщенность
Классическая красота и искусство всегда содержательны, глубоки, мудры.
Здесь нет ничего поверхностного, легкомысленного, пустякового или ненужного.
Тут все нужно и все уходит в жизненные глубины.
б) Краткость, ясность и простота
Вместе с тем классическая глубина и насыщенность конструируются
чрезвычайно кратко, чрезвычайно просто и обладают всем доступной ясностью. В
этом отличие классического искусства от искусства периодов упадка, когда оно
становилось и очень трудным, и очень ученым и теряло свою ясность и
простоту. В классике нет никакой манерности и изломанности. Все эти черты
появляются в периоды упадка.
в) Безболезненность и строгость
Эту пару противоположностей можно характеризовать тоже разнообразно.
Безболезненность и здоровый характер классики часто граничит с беспечностью
и даже с игривостью, а ее строгий характер доходит до суровости и иной раз
даже до безвыходности, до трагической гибели.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194