К.П.Полонская "Поэмы Гомера". М., 1961; С.Маркиш. "Гомер и
его поэмы". М., 1962.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. РАННЯЯ КЛАССИКА
ВВЕДЕНИЕ В КЛАССИЧЕСКИЙ ПЕРИОД АНТИЧНОЙ ЭСТЕТИКИ
1. Историческое развитие периода
Классическая античная эстетика развивается в период между крушением
первобытнообщинного строя и монархией Александра Македонского, т.е. в VI -
IV в. до н.э. Если иметь в виду вообще всю античную литературу, а не только
философию, то этот период можно начинать даже с VII в. до н.э. и кончать
монархией Александра Македонского, т.е. началом эллинизма.
После крушения общинно-родовой формации нарождается классовое общество.
Основной формой нового общежития, возникавшего не на родственных, а уже лишь
на соседских отношениях, был город, он же и государство, которое обычно
называется полисом. Восхождение рабовладельческого полиса и его расцвет (VI
- V вв.) и есть то, что можно назвать ранним классическим периодом. Во
второй половине V в. до н.э. аристократическо-демократический полис начинает
близиться к упадку. Внешним проявлением этого кризиса явилась так называемая
Пелопоннесская война (431 - 404), дискредитировавшая как прежнюю
рабовладельческую аристократию, так и расцветавшую в Афинах
рабовладельческую демократию. Конец V в. до н.э. в идеологии ознаменован
деятельностью разного рода философов и ученых, хорошо чувствовавших
назревший кризис и создававших разные рецепты для его преодоления. Таким
образом, конец V в. до н.э. был периодом упадка классического полиса, за
которым последовало, однако, почти целое столетие, в течение которого
классический полис, изживая себя, все еще прилагал самые серьезные усилия
для своего самосохранения и для воскрешения тех полисных идеалов, которые
еще так недавно воодушевляли Грецию в ее борьбе за свою свободу и
независимость. Этот период можно назвать классикой реставрационного типа.
Именно в этот период жили и мыслили Платон, Аристотель, Исократ и другие
сторонники единства свободы и независимости Греции. Эти философы, создавая
теорию единой Греции, не видели, однако, того, что уже Пелопоннесская война
была свидетелем краха классического рабовладельческом полиса. Ведь уже тогда
в целях самосохранения многим деятелям приходилось обращаться за помощью к
Персии, тем самым уже лишая себя прежней свободы и независимости. Теперь же
македонская экспансия становилась очевиднейшим фактом, и после Александра
Македонского Греция навсегда потеряла свою независимость. Век классического
эллинства сменился веком эллинизма.
2. Три основных периода античной классической эстетики
Первый период - это ранняя классическая ступень, когда после крушения
родовой общины возникает аристократический полис и, развиваясь в борьбе
демократии с аристократией, доходит до высшей точки своего процветания в
середине V в. до н.э. Этот период еще не знает углубленной в самое себя
личности, изолированной от всего окружающего, и все это окружающее
рассматривающей сквозь свою собственную призму. Все бытие в эту эпоху
рассматривается с точки зрения прекрасно организованного живого тела,
доведенного в своем совершенстве до тех пределов, на которые оно было
способно (а пределы эти зависели от непосредственной, вполне чувственной,
зрительно-слуховой и осязательной ориентации). Это тело, рассматриваемое как
абсолют, становится материальным и зрительно ощутимым космосом, так что и
весь этот ранний период классической эстетики можно назвать космологическим.
Наступающий затем второй период - период шатания рабовладельческого
полиса, завершившийся полным его крушением, - вызвал к жизни новую,
неведомую ни классической аристократии, ни классической демократии, силу -
силу индивидуальной самостоятельности человека, индивидуума, мыслящего себя
более или менее изолированно от всего окружающего. Это был не тот
"свободный" индивидуум, который привел родовую общину к разложению и создал
уже классовую, а именно, рабовладельческую формацию. В классическом
рабовладельческом полисе индивидуум был уже действительно свободен от
родовых авторитетов, но зато все индивидуумы, входящие в рабовладельческий
полис, были крепко спаяны между собою, образуя монолитное и неразрушимое
целое. Что же касается той "свободы", которая стала утверждаться в конце V
в. до н.э., то это была не только свобода от родовых авторитетов, но и
попытка освободиться от всякого полисного авторитета. Выступившие в этот
период софисты не только отгородились от всякой космологии, но, проповедуя
всеобщую относительность человеческого знания, пытались "освободиться" от
всяких связей с обществом и государством вообще, от всяких связей с религией
и моралью и (что особенно любопытно) даже от связей человеческого сознания
со всякой объективной научной картиной природы и общества. Софистам возражал
Сократ. Но и Сократ уже отошел от всякой космологии, и если он пытался найти
какую-нибудь опору против софистического анархизма, то только в идеальных
основах того же индивидуально-человеческого сознания. Софисты, Сократ и его
ученики, известные под названием сократиков, - вот та идеология, которая
вполне соответствовала периоду развала полисной жизни. Этот небольшой период
обычно правильно называют антропологическим. Этот период создал свою
антропологическую эстетику, пришедшую на смену эстетике космологической.
IV век до н.э. был в Греции той эпохой, когда прилагались последние
усилия для того, чтобы спасти классический полис. Но что значит спасти,
восстановить ту действительность, которая уже безвозвратно погибла? Такое
восстановление может быть осуществлено лишь в мысли, в представлениях,
идеях. Ясно, что такое идейное восстановление погибшего ведет к появлению
идеалистических систем философии, в которых бытие уже не является чем-то
безусловно первичным, а идея - вторичным, но где сама идея претендует на
первичность. Эстетика Платона и Аристотеля была в основном эстетикой
реставрации давно уже погибшего юного рабовладельческого полиса. Такая
эстетика по необходимости становилась идеалистической. Конечно, по отношению
к Платону и Аристотелю - это лишь самая общая характеристика. Конкретное
исследование их эстетики обнаруживает крайнюю пестроту, постоянную борьбу
материалистической и идеалистической тенденций, а также неимоверную смесь
аристократических и демократических идеалов.
Эту третью ступень классического периода античной эстетики так можно было
бы и назвать - "идеологической", поскольку вместо космоса первой ступени
этого периода и вместо человеческого субъекта второй его ступени здесь
появляется особого рода бытие, которое тогдашние философы называли идеями и
которое мыслилось здесь активной причиной всего существующего, принципом
оформления последнего. Поскольку, однако, термин "идеология" понимается
обычно вовсе не в плане платоно-аристотелевского учения об идеях, но
отличается самым широким значением, часто не имеющим ничего общего ни с
Платоном, ни с Аристотелем, постольку возникает потребность в каком-нибудь
другом термине, тоже близко связанным с этой эстетикой, но не столь уже
общим.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194
его поэмы". М., 1962.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. РАННЯЯ КЛАССИКА
ВВЕДЕНИЕ В КЛАССИЧЕСКИЙ ПЕРИОД АНТИЧНОЙ ЭСТЕТИКИ
1. Историческое развитие периода
Классическая античная эстетика развивается в период между крушением
первобытнообщинного строя и монархией Александра Македонского, т.е. в VI -
IV в. до н.э. Если иметь в виду вообще всю античную литературу, а не только
философию, то этот период можно начинать даже с VII в. до н.э. и кончать
монархией Александра Македонского, т.е. началом эллинизма.
После крушения общинно-родовой формации нарождается классовое общество.
Основной формой нового общежития, возникавшего не на родственных, а уже лишь
на соседских отношениях, был город, он же и государство, которое обычно
называется полисом. Восхождение рабовладельческого полиса и его расцвет (VI
- V вв.) и есть то, что можно назвать ранним классическим периодом. Во
второй половине V в. до н.э. аристократическо-демократический полис начинает
близиться к упадку. Внешним проявлением этого кризиса явилась так называемая
Пелопоннесская война (431 - 404), дискредитировавшая как прежнюю
рабовладельческую аристократию, так и расцветавшую в Афинах
рабовладельческую демократию. Конец V в. до н.э. в идеологии ознаменован
деятельностью разного рода философов и ученых, хорошо чувствовавших
назревший кризис и создававших разные рецепты для его преодоления. Таким
образом, конец V в. до н.э. был периодом упадка классического полиса, за
которым последовало, однако, почти целое столетие, в течение которого
классический полис, изживая себя, все еще прилагал самые серьезные усилия
для своего самосохранения и для воскрешения тех полисных идеалов, которые
еще так недавно воодушевляли Грецию в ее борьбе за свою свободу и
независимость. Этот период можно назвать классикой реставрационного типа.
Именно в этот период жили и мыслили Платон, Аристотель, Исократ и другие
сторонники единства свободы и независимости Греции. Эти философы, создавая
теорию единой Греции, не видели, однако, того, что уже Пелопоннесская война
была свидетелем краха классического рабовладельческом полиса. Ведь уже тогда
в целях самосохранения многим деятелям приходилось обращаться за помощью к
Персии, тем самым уже лишая себя прежней свободы и независимости. Теперь же
македонская экспансия становилась очевиднейшим фактом, и после Александра
Македонского Греция навсегда потеряла свою независимость. Век классического
эллинства сменился веком эллинизма.
2. Три основных периода античной классической эстетики
Первый период - это ранняя классическая ступень, когда после крушения
родовой общины возникает аристократический полис и, развиваясь в борьбе
демократии с аристократией, доходит до высшей точки своего процветания в
середине V в. до н.э. Этот период еще не знает углубленной в самое себя
личности, изолированной от всего окружающего, и все это окружающее
рассматривающей сквозь свою собственную призму. Все бытие в эту эпоху
рассматривается с точки зрения прекрасно организованного живого тела,
доведенного в своем совершенстве до тех пределов, на которые оно было
способно (а пределы эти зависели от непосредственной, вполне чувственной,
зрительно-слуховой и осязательной ориентации). Это тело, рассматриваемое как
абсолют, становится материальным и зрительно ощутимым космосом, так что и
весь этот ранний период классической эстетики можно назвать космологическим.
Наступающий затем второй период - период шатания рабовладельческого
полиса, завершившийся полным его крушением, - вызвал к жизни новую,
неведомую ни классической аристократии, ни классической демократии, силу -
силу индивидуальной самостоятельности человека, индивидуума, мыслящего себя
более или менее изолированно от всего окружающего. Это был не тот
"свободный" индивидуум, который привел родовую общину к разложению и создал
уже классовую, а именно, рабовладельческую формацию. В классическом
рабовладельческом полисе индивидуум был уже действительно свободен от
родовых авторитетов, но зато все индивидуумы, входящие в рабовладельческий
полис, были крепко спаяны между собою, образуя монолитное и неразрушимое
целое. Что же касается той "свободы", которая стала утверждаться в конце V
в. до н.э., то это была не только свобода от родовых авторитетов, но и
попытка освободиться от всякого полисного авторитета. Выступившие в этот
период софисты не только отгородились от всякой космологии, но, проповедуя
всеобщую относительность человеческого знания, пытались "освободиться" от
всяких связей с обществом и государством вообще, от всяких связей с религией
и моралью и (что особенно любопытно) даже от связей человеческого сознания
со всякой объективной научной картиной природы и общества. Софистам возражал
Сократ. Но и Сократ уже отошел от всякой космологии, и если он пытался найти
какую-нибудь опору против софистического анархизма, то только в идеальных
основах того же индивидуально-человеческого сознания. Софисты, Сократ и его
ученики, известные под названием сократиков, - вот та идеология, которая
вполне соответствовала периоду развала полисной жизни. Этот небольшой период
обычно правильно называют антропологическим. Этот период создал свою
антропологическую эстетику, пришедшую на смену эстетике космологической.
IV век до н.э. был в Греции той эпохой, когда прилагались последние
усилия для того, чтобы спасти классический полис. Но что значит спасти,
восстановить ту действительность, которая уже безвозвратно погибла? Такое
восстановление может быть осуществлено лишь в мысли, в представлениях,
идеях. Ясно, что такое идейное восстановление погибшего ведет к появлению
идеалистических систем философии, в которых бытие уже не является чем-то
безусловно первичным, а идея - вторичным, но где сама идея претендует на
первичность. Эстетика Платона и Аристотеля была в основном эстетикой
реставрации давно уже погибшего юного рабовладельческого полиса. Такая
эстетика по необходимости становилась идеалистической. Конечно, по отношению
к Платону и Аристотелю - это лишь самая общая характеристика. Конкретное
исследование их эстетики обнаруживает крайнюю пестроту, постоянную борьбу
материалистической и идеалистической тенденций, а также неимоверную смесь
аристократических и демократических идеалов.
Эту третью ступень классического периода античной эстетики так можно было
бы и назвать - "идеологической", поскольку вместо космоса первой ступени
этого периода и вместо человеческого субъекта второй его ступени здесь
появляется особого рода бытие, которое тогдашние философы называли идеями и
которое мыслилось здесь активной причиной всего существующего, принципом
оформления последнего. Поскольку, однако, термин "идеология" понимается
обычно вовсе не в плане платоно-аристотелевского учения об идеях, но
отличается самым широким значением, часто не имеющим ничего общего ни с
Платоном, ни с Аристотелем, постольку возникает потребность в каком-нибудь
другом термине, тоже близко связанным с этой эстетикой, но не столь уже
общим.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194