С другой стороны, каждый из входящих в него элементов тоже делим до
бесконечности. Следовательно, взявши, например, теплое или холодное, воду,
огонь, золото, мясо и т.д., мы получаем бесконечность элементов, повторенную
еще бесконечное число раз. Обозначим бесконечное число разнокачественных
элементов через (. В каждом элементе, входящем в эту бесконечность, тоже
содержатся бесконечно делимые части. Поэтому всего частиц получается (2. Но
так как каждый частичный элемент, входящий в данный сложный элемент, тоже
содержит в себе бесконечность всех прочих элементов, то всех частиц,
находящихся в данном сложном элементе, имеется уже не ( ( ( = (2, но ( ( ( (
( ... ( = ((. Вот этот сложный элемент и называется гомеомерией. А так как
всякая бесконечность у Анаксагора вполне упорядочена, имеет свою собственную
структуру и тип, то полное и точное определение гомеомерии, по Анаксагору,
можно было бы дать в следующем виде. Гомеомерия есть бесконечность элементов
данного типа, содержащих в себе бесконечность частичных элементов, тоже
сохраняющих свой собственный тип. Этому учению о гомеомерии подчинены
фрагменты (А41.44.45.46.51; В3,5). Особенно ясно выставляет это учение
фрагмент А45: "Каждая гомеомерия, подобно целому, заключает в себе все
существующее и [сущее] не просто бесконечно, но бесконечностно бесконечно
(apeiracis apeira)". 3. Эстетический смысл учения о гомеомериях
У Анаксагора нет развитого учения о прекрасном или об искусстве, как нет
его и у других досократовских мыслителей. Однако, не рассуждая специально о
красоте, Анаксагор рассматривает прекрасный космос. А это значит, что
эстетика у него вполне налична, только эстетика эта - онтологическая, или,
точнее говоря, космологическая. Но подобного рода эстетика в состоянии
создать более мощную конструкцию красоты и искусства, чем эстетика, которая
рассматривает красоту в отрыве от жизни и бытия.
1. Тело
Космос, о котором говорит Анаксагор, вполне материален и телесен. Ум,
правда, не смешан с материей, но его имманентное функционирование в материи
не дает оснований представлять его в виде особого рода действительности,
которая имела бы самостоятельное существование.
2. Душа
Материальная действительность, по Анаксагору, вся пронизана порядком,
идущим от Ума, причем поддержание этого порядка определяется не просто Умом,
но и той движущей силой, которую Анаксагор называет душой, насколько можно
судить по фрагментам А99 и 100. Душа эта, конечно, воздушна, что нисколько
не мешает ее бессмертию (А93).
3. Мысль
Всякое тело, по Анаксагору, не только подвижно, но и содержит в себе
зародыш всех вещей вообще. Оно является символом космоса в целом. Другими
словами, в нем есть и внутренняя сторона - мысль, определенного рода
внутренняя жизнь. Согласно Анаксагору, внешнее тело и внутренняя смысловая
жизнь представляют собой одно и то же.
4. Индивидуальность и бесконечность
Кроме телесности, одушевленности и смыслового характера, гомеомерии
Анаксагора представляют собой удивительное единство двух противоположных
тенденций. С одной стороны, каждая гомеомерия, являясь бесконечностью
бесконечностей, стремится в необозримую даль и буквально тонет в космических
безднах. С другой стороны, Анаксагор не устает подчеркивать, что все его
бесконечности представляют собой нечто простое, однокачественное и вполне
индивидуальное. Космос Анаксагора вполне обозрим и уютен, и этому нисколько
не противоречат содержащиеся в источниках намеки на возможность других миров
(В4). Земля покоится и находится в центре космоса (А88). Она - плоская
(А87). Светила не одушевлены (А79), но растения вполне одушевлены
(А116.117). Тленность мира (АБ5) нисколько не противоречит его постоянной
эволюции, которая началась с вращения первоначальной смеси элементов
(В9.15.16). Во всяком случае "мир един" (А63), и космология этого мира
рисуется вполне пластически (А42.44.62). Таким образом, совершенно
индивидуальна и каждая отдельная вещь и весь космос в целом. Углубленная и
проницательная фиксация живого бытия заставляла Анаксагора не только
высказываться против судьбы (А66), но даже и против пустоты (А68).
5. Структура
Наконец, вышеприведенное учение Анаксагора об Уме как принципе красоты и
порядка заставляет признать, что у этого философа была чрезвычайно
интенсивная интуиция универсальной упорядоченности и структурности,
пронизывающей все бытие, начиная от космоса в целом и кончая неисчислимо
малыми элементами материи. Среди всех философов классического периода
пожалуй только пифагорейцы обладали такой же неутомимой способностью везде
находить правильно построенные структуры.
6. Эстетический синтез
Индивидуальность, в которой совпадает внутреннее и внешнее, вечное
движение и созерцательный покой, единичность и уход в бесконечную даль,
напряженная структурность и ее постоянная эволюция из недр хаоса, - такая
индивидуальность, несомненно, является художественной, т.е. представляет
собою художественный образ, воспринимаемый эстетически. Это эстетическое
восприятие, несомненно, является одним из главных предметов философии
Анаксагора. Он не может свести знание ни на ординарные чувственные ощущения,
ни на абстрактный рассудок. "Ощущения ложны" (А96), вследствие слабости их
мы не в состоянии судить об истине" (В21). Настоящее знание определяется
тем, что "зрение есть явление невидимого" (В21а), что и понятно, так как не
только обыкновенная вещь, но даже и все гомеомерии представляют собою
бесконечность бесконечности элементов, невидимую и, тем не менее, все же
совершенно материальную. Поэтому везде, где Анаксагор говорит о человеческом
уме и разумном познании, нужно понимать не абстрактное мышление, а такое
мышление, которое неотъемлемо от ощущений и чувственных представлений, т.е.
является мышлением в образах. Вместе с тем Анаксагор учил об относительности
нашего знания, т.е., о недостаточности нашего рассудка (А95), так что "наш
Ум есть бог в каждом из нас" (А48), и для людей "сущее будет таковым, каким
они его будут считать" (А28). Но у Анаксагора субъективизма здесь не
получалось, потому что он твердо стоял на позиции разумного познания, в
котором совмещались и чувственные ощущения и умственные построения. Такое
образное мышление мы обычно называем эстетическим, или художественным. С
этим гармонируют упомянутые выше фрагменты о созерцательной жизни (А29 -
31). 4. Неразвитые идеи
В заключение скажем о двух идеях, которые в источниках представлены
весьма скудно, но, несомненно, имели для Анаксагора большое значение.
1. Учение о перспективе
Один источник приписывает Анаксагору учение о перспективе. Если Анаксагор
в своей психологии хотя бы в какой-то мере базировался на реальных процессах
человеческого ощущения и восприятия, то он не мог не заметить, что вещи
очень часто представляются нам вовсе не такими, какими они существуют на
самом деле. И если две параллельные линии, уходящие от наших глаз вдаль,
объективно вовсе не пересекают друг друга и даже не сближаются, то всякому
глазу эти две линии обязательно представляются постепенно сближающимися по
мере удаления их к горизонту.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194