выделение конечных вещей из
беспредельного приводит у него не только к возникновению прекрасных
космосов, но и к нарушению исконной и вечной гармонии, которую представляет
собою беспредельное. Анаксимандру принадлежат загадочные слова (фрг. 9): "А
из чего возникают все вещи, в то же самое они и разрешаются, согласно
необходимости. Ибо они за свою нечестивость несут наказание и получают
возмездие друг от друга в установленное время". Здесь намечается та
эстетическая модификация, которая обычно именуется трагическим: общее,
воплощаясь в частном и индивидуальном, не может вместиться в нем целиком и
приводит одно единичное к столкновению с другим единичным. Таким образом в
конце концов все гибнет, возвращаясь во всеобщее лоно.
д)
Фалесу принадлежит изречение (А 1 = Diog. L. I 37): "Прекрасно
красоваться не наружностью, на своими занятиями". В устах античного грека
такое суждение, безусловно, является эстетическим. Только в него не нужно
вносить обывательского смысла, потому что оно относится еще к тем временам,
когда греческое мировоззрение с большим трудом расставалось с древним
эпосом, в котором внешнее изображение событий всегда имело примат над
внутренней жизнью. То, что здесь этот примат передан более внутренним
функциям человека, свидетельствует о преодолении эпической идеологии и о
поисках для эстетики новых, уже не эпических путей.
е)
Философия милетцев и, следовательно, возникающая на ее почве эстетика
вовсе не являются такими уж простыми. Можно говорить только о преобладании у
них одной определенной тенденции. Но это не значит, что у них нет никаких
мотивов, глубоко осложняющих эту тенденцию. Тенденция эта заключается в том,
что они большей частью имеют в виду непрерывное становление элементов, или
элементно-становящийся континуум. Но этот континуум фактически всегда
пронизан той или иной структурой. Структура эта есть космос в каждый
отдельный момент становления. Точнее говоря, это есть бесконечность, типом
упорядочения которой является круговращение каждого отдельного космоса или
периодическое возникновение или уничтожение бесчисленных космосов. Вот
почему неверна точка зрения на беспредельное Анаксимандра как на нечто
надкосмическое, нематериальное, лишенное всякого упорядочения. Здесь
совершается та же ошибка, что и с элейским единым или бытием. Как элейское
единое ничем не отличается от материального и чувственного космоса, так же
ничем не отличается от этого последнего и беспредельное Анаксимандра. Оно
есть бесконечность, но такая, которая всегда структурно и материально
оформлена, причем оформлением этим является космос. Более того, оформлений
этих (т.е. космосов) - бесчисленное множество и они непрерывно переходят
друг в друга. Аристотель, анализируя беспредельное Анаксимандра (фрг. 15),
никак не мог понять этой простой истины, поэтому и предложил целых пять
разных пониманий беспредельного, из которых ни одно не применимо к
Анаксимандру. Интерпретация Аристотеля основана на дурной бесконечности и не
допускает того, что в бесконечности может быть весьма определенная и в этом
смысле вполне конечная структура. Аристотель говорит либо о бесконечности
времени, либо о бесконечной делимости величины, либо о бесконечном
возникновении и уничтожении, либо о наличии за всякой границей еще
чего-нибудь другого, либо, наконец, о необходимости мыслить за небесами все
новые и новые пространства. Ни одно из этих пониманий беспредельного
полностью не исчерпывает действительного содержания философии и эстетики
милетцев. Вечно становящаяся структура бесконечности - вот тот тип
упорядочения беспредельного, который признается у милетцев и который далеко
не чужд и самому Аристотелю, хотя последний никак не мог бы усмотреть его у
слишком примитивных, на первый взгляд, милетских мыслителей.
IV. ЭСТЕТИКА ОБЩЕМАТЕРИАЛЬНОГО КОНТИНУУМА. ГЕРАКЛИТ 1. Вступление
1. Место Гераклита
Относительно Гераклита имеются две хронологические версии. Более
достоверная относит время расцвета его творчества к 504 - 501 гг., вторая -
к 460 - 459 - 456 - 455 гг. до н.э.
Гераклит принадлежал к знатному эфесскому роду; от своей должности
басилевса он отказался в пользу брата. К своему городу Гераклит питал
чувство ненависти и презрения, так как эфесяне изгнали его брата Гермодора,
которого он считал лучшим человеком.
В древности славился труд Peri physeos "О природе" (название не
принадлежит самому Гераклиту)55. Дильс считает, что это произведение сплошь
состояло из афоризмов. Установившееся за Гераклитом прозвище "Темный" нельзя
объяснить ни преднамеренной неясностью (как думал Цицерон, De finib. II 5,
15), ни стилистической небрежностью (как думали античные риторы вслед за
Аристотелем Rhet. III 5), ни желанием заставить своих читателей плодотворно
потрудиться над его сочинением (как думал Плотин IV 8, 1). Это
эсхило-пиндаровская, архаически-торжественная темнота, за которой скрыт
тщательно выработанный стиль56. Этот стиль неотделим от самой философии и
эстетики Гераклита и требует специального изучения. Он придает новый смысл
тому общему гераклитовскому учению, которое, как и вся классическая
эстетика, трактует о живых стихиях, об их вечном становлении, о наличии в
них устойчивых моментов.
Вместе с этим выясняется и отношение Гераклита к рассмотренным выше
элейцам и милетцам. Все они - и элейцы, и милетцы, и Гераклит - учат о
всеобщем становлении вещей, о всеобщей непрерывности и о сплошном
континууме, в котором тонут отдельные вещи и категории. Но элейцы выдвинули
на первый план самое понятие непрерывности, или континуума, отставивши
раздельную и подвижную множественность вещей на второй план, поскольку она
оказалась у них предметом только чувственного ощущения, но никак не познания
путем разума. Милетцы тоже признают всеобщий континуум, но они конструируют
его путем непрерывного перехода одних элементов материи в другие. У них,
таким образом, материал в своих элементах фиксируется уже более определенно,
хотя и взаимное превращение в одном непрерывном потоке остается незыблемым.
Гераклит идет еще дальше в выдвижении на первый план отдельных изолированных
вещей. Это уже не просто элементы вещей, а самые вещи. И тем не менее все
эти вещи, при всех их взаимных различиях, все же необходимо вечно и
непрерывно переходят у него одна в другую, так что общий космический
континуум все равно остается незыблемым. Поэтому эстетику Гераклита и нужно
назвать эстетикой общематериального континуума, имея в виду взаимное и
непрерывное превращение у него не только элементов вещей, но и самих вещей,
как бы они ни были между собою различны.
2. Возможность разных подходов
Гераклит ни в какой мере не является философом настолько, чтобы
формулировать свое учение в точных и ясных категориях и чтобы осознавать
свою собственную мыслительную методологию. Его писания - это отнюдь не
философия, а скорее поэзия и, в частности, лирика.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194
беспредельного приводит у него не только к возникновению прекрасных
космосов, но и к нарушению исконной и вечной гармонии, которую представляет
собою беспредельное. Анаксимандру принадлежат загадочные слова (фрг. 9): "А
из чего возникают все вещи, в то же самое они и разрешаются, согласно
необходимости. Ибо они за свою нечестивость несут наказание и получают
возмездие друг от друга в установленное время". Здесь намечается та
эстетическая модификация, которая обычно именуется трагическим: общее,
воплощаясь в частном и индивидуальном, не может вместиться в нем целиком и
приводит одно единичное к столкновению с другим единичным. Таким образом в
конце концов все гибнет, возвращаясь во всеобщее лоно.
д)
Фалесу принадлежит изречение (А 1 = Diog. L. I 37): "Прекрасно
красоваться не наружностью, на своими занятиями". В устах античного грека
такое суждение, безусловно, является эстетическим. Только в него не нужно
вносить обывательского смысла, потому что оно относится еще к тем временам,
когда греческое мировоззрение с большим трудом расставалось с древним
эпосом, в котором внешнее изображение событий всегда имело примат над
внутренней жизнью. То, что здесь этот примат передан более внутренним
функциям человека, свидетельствует о преодолении эпической идеологии и о
поисках для эстетики новых, уже не эпических путей.
е)
Философия милетцев и, следовательно, возникающая на ее почве эстетика
вовсе не являются такими уж простыми. Можно говорить только о преобладании у
них одной определенной тенденции. Но это не значит, что у них нет никаких
мотивов, глубоко осложняющих эту тенденцию. Тенденция эта заключается в том,
что они большей частью имеют в виду непрерывное становление элементов, или
элементно-становящийся континуум. Но этот континуум фактически всегда
пронизан той или иной структурой. Структура эта есть космос в каждый
отдельный момент становления. Точнее говоря, это есть бесконечность, типом
упорядочения которой является круговращение каждого отдельного космоса или
периодическое возникновение или уничтожение бесчисленных космосов. Вот
почему неверна точка зрения на беспредельное Анаксимандра как на нечто
надкосмическое, нематериальное, лишенное всякого упорядочения. Здесь
совершается та же ошибка, что и с элейским единым или бытием. Как элейское
единое ничем не отличается от материального и чувственного космоса, так же
ничем не отличается от этого последнего и беспредельное Анаксимандра. Оно
есть бесконечность, но такая, которая всегда структурно и материально
оформлена, причем оформлением этим является космос. Более того, оформлений
этих (т.е. космосов) - бесчисленное множество и они непрерывно переходят
друг в друга. Аристотель, анализируя беспредельное Анаксимандра (фрг. 15),
никак не мог понять этой простой истины, поэтому и предложил целых пять
разных пониманий беспредельного, из которых ни одно не применимо к
Анаксимандру. Интерпретация Аристотеля основана на дурной бесконечности и не
допускает того, что в бесконечности может быть весьма определенная и в этом
смысле вполне конечная структура. Аристотель говорит либо о бесконечности
времени, либо о бесконечной делимости величины, либо о бесконечном
возникновении и уничтожении, либо о наличии за всякой границей еще
чего-нибудь другого, либо, наконец, о необходимости мыслить за небесами все
новые и новые пространства. Ни одно из этих пониманий беспредельного
полностью не исчерпывает действительного содержания философии и эстетики
милетцев. Вечно становящаяся структура бесконечности - вот тот тип
упорядочения беспредельного, который признается у милетцев и который далеко
не чужд и самому Аристотелю, хотя последний никак не мог бы усмотреть его у
слишком примитивных, на первый взгляд, милетских мыслителей.
IV. ЭСТЕТИКА ОБЩЕМАТЕРИАЛЬНОГО КОНТИНУУМА. ГЕРАКЛИТ 1. Вступление
1. Место Гераклита
Относительно Гераклита имеются две хронологические версии. Более
достоверная относит время расцвета его творчества к 504 - 501 гг., вторая -
к 460 - 459 - 456 - 455 гг. до н.э.
Гераклит принадлежал к знатному эфесскому роду; от своей должности
басилевса он отказался в пользу брата. К своему городу Гераклит питал
чувство ненависти и презрения, так как эфесяне изгнали его брата Гермодора,
которого он считал лучшим человеком.
В древности славился труд Peri physeos "О природе" (название не
принадлежит самому Гераклиту)55. Дильс считает, что это произведение сплошь
состояло из афоризмов. Установившееся за Гераклитом прозвище "Темный" нельзя
объяснить ни преднамеренной неясностью (как думал Цицерон, De finib. II 5,
15), ни стилистической небрежностью (как думали античные риторы вслед за
Аристотелем Rhet. III 5), ни желанием заставить своих читателей плодотворно
потрудиться над его сочинением (как думал Плотин IV 8, 1). Это
эсхило-пиндаровская, архаически-торжественная темнота, за которой скрыт
тщательно выработанный стиль56. Этот стиль неотделим от самой философии и
эстетики Гераклита и требует специального изучения. Он придает новый смысл
тому общему гераклитовскому учению, которое, как и вся классическая
эстетика, трактует о живых стихиях, об их вечном становлении, о наличии в
них устойчивых моментов.
Вместе с этим выясняется и отношение Гераклита к рассмотренным выше
элейцам и милетцам. Все они - и элейцы, и милетцы, и Гераклит - учат о
всеобщем становлении вещей, о всеобщей непрерывности и о сплошном
континууме, в котором тонут отдельные вещи и категории. Но элейцы выдвинули
на первый план самое понятие непрерывности, или континуума, отставивши
раздельную и подвижную множественность вещей на второй план, поскольку она
оказалась у них предметом только чувственного ощущения, но никак не познания
путем разума. Милетцы тоже признают всеобщий континуум, но они конструируют
его путем непрерывного перехода одних элементов материи в другие. У них,
таким образом, материал в своих элементах фиксируется уже более определенно,
хотя и взаимное превращение в одном непрерывном потоке остается незыблемым.
Гераклит идет еще дальше в выдвижении на первый план отдельных изолированных
вещей. Это уже не просто элементы вещей, а самые вещи. И тем не менее все
эти вещи, при всех их взаимных различиях, все же необходимо вечно и
непрерывно переходят у него одна в другую, так что общий космический
континуум все равно остается незыблемым. Поэтому эстетику Гераклита и нужно
назвать эстетикой общематериального континуума, имея в виду взаимное и
непрерывное превращение у него не только элементов вещей, но и самих вещей,
как бы они ни были между собою различны.
2. Возможность разных подходов
Гераклит ни в какой мере не является философом настолько, чтобы
формулировать свое учение в точных и ясных категориях и чтобы осознавать
свою собственную мыслительную методологию. Его писания - это отнюдь не
философия, а скорее поэзия и, в частности, лирика.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194