6. Эстетика в более узком смысле
слова
Общие установки атомизма, несомненно, нашли себе широкое применение и в
отдельных областях, хотя, к сожалению, относительно этого мы довольно слабо
информированы. Сопоставление источников и ряд более или менее обоснованных
догадок приводят к следующим выводам.
1. Атомистика искусств
Уже цитированный выше E.Frank (167) находит возможным констатировать
"атомистическую систему музыки", как она была выработана если не у самого
Демокрита, то во всяком случае в его школе. Именно, перипатетик Адраст
сообщает о такой системе у известного уже нам Феона Смирнского (49, 6 Н.),
которым, по-видимому, пользуется и Халкидий (Chal. in Tim. с 44. Wrob.)
1) "Словесный звук" (emgrammatos phznC), или речь (logos) а)состоит из
глаголов и имен (chCmata cai onomata); б) имя - из слогов, или комплексов, и
в) комплексы - из букв (grammata), неделимых и мельчайших элементов
(stoiheizdeis).
2) Точно так же трактуется и "музыкальный голос" (emmeloys phznCs):
наибольшие части его системы (октавы) состоят из диастем, т.е. интервалов, а
интервалы состоят из тонов (высота тонов). Так как это разделение Платону
уже хорошо известно (см., напр., Phileb. 17 А 18 С Crat. 423 В слл.,
Theaet., 202 А слл.), то оно доплатоновское. А так как Адраст (Theo. 50, 4)
противопоставляет его пифагорейскому, то оно непифагорейское. Что же
касается терминологии этого сообщения (stoicheia, przta, elachista.
adidireta), то она слишком ясно напоминает демокритовскую, стоит только
пробежать материал, сообщаемый Дильсом по поводу перечня демокритовских
сочинений (68 В 15с - 26а). Есть отклик на это во фрагментах Демокрита и по
существу. Так, "О глаголах" - заглавие одного из сочинений Демокрита; об
"именах" - большое рассуждение во фрг. 26 b; относительно "букв" тоже есть
особое сочинение.
Соответственно можно конструировать "атомистическую теорию" специально
для "гармонии" и "ритма". "Гармония", т.е. порядок высоты и низкости (Plet.
Legg. 655А, 660 А), распадается последовательно на а) системы (семь октав -
Plat. Phileb. 17 D), б) диастемы (интервалы), или слоги (так что, например,
кварта - это слог), в) отдельные тоны различной высоты (Theaet. 206 А). Ритм
по этой теории делился на а) системы, или фигуры (дактили, трохеи и пр. -
Plat. R. P. III 4ОО В), б) "слоги" в смысле величины временного промежутка
Arist. Met. 1087b36) и в) "буквы", т.е. дальнейшие деления времени (Plat.
Crat. 424 с).
Эта тройная схема буквы, комплекса и системы проводилась в атомизме
всегда. Отдельные атомы у Демокрита мыслятся как "буквы" (огонь, земля, и
пр., ср. Arist. Met. 1041b12, 1043b51, 1013b18; Plat. Tim. 48 В),
органическая материя (мясо и пр.) - как слоги (Avist. Met. 1041b15) и все
тело - как слово (Avist. gen. an. 722а32). И вообще у Демокрита "слово -
тень дела" (68 В 145), "слова - звучащие изваяния" (В 142). Та же схема и в
мышлении (ощущение, суждение, целый акт мысли, или слово - Plat. Theaet.
201е слл., 206 - 210). Совершенно специфически применен у Демокрита атомизм
в области цветоведения. Этому вопросу мы посвятим в дальнейшем особое
исследование.
2. Эстетический субъект и художник
Атомистам принадлежит замечательная концепция эстетического субъекта. Она
может быть рассматриваема с трех сторон.
а)
Во-первых, мы находим у Демокрита учение о "благорасположении" (eythmia)
вообще, о светлой и радостной невозмутимости духа, непоколебимой никакими
внешними несчастьями и потерями и никакими внутренними страстями и
беспокойством. Образуется эта эвфимия в результате некоей внутренней
"симметрии" духа, - категория, которая уже не раз фигурирует в досократике
не только в общей космологии, но простирается и на всю сферу духа (как оно и
должно быть в области натурализма, переносящего внешнеонтологические
категории и на внутренний мир).
Демокрит и Платон одинаково полагают счастье в душе (А 167). А именно,
первый пишет так (В 170): "Счастье и злосчастье относится к душе" и (171):
"Счастье заключается не в стадах и не в золоте, но местопребывание
[блаженного] духа - душа". "Не телесные силы и не деньги делают людей
счастливыми, но правота и многосторонняя мудрость" (Маков. 340) "Счастье он
называет благорасположением (eythymian), благосостоянием (eyesto),
гармонией, симметрией и невозмутимостью. Возникает же оно из разграничения и
различения удовольствий, и это-то является для людей прекраснейшим и
полезнейшим". "Итак, (Демокрит), сказавши, что намеревающемуся "быть
благорасположенным", не нужно браться за много дел, ни в своей частной
жизни, ни в общественной, прежде всего устанавливает драгоценное для нас
"благорасположение", покупаемое ценою отсутствия деятельности" (В 3). Тут же
говорится о запрещении "стремиться выше своих сил и своей природы". Об
отказе Демокрита от многих дел, хотя бы и полезных для себя или для
общества, читаем также и у Диогена из Эноанды, фр. 56 (р. 54 William) и у
Сенеки (De tranqu. an. 13,1 и De ira III 6,3). Это приводит к "незнанию
страха" (athambiCn - В 4). Надо расстаться с мыслями об имении (А 169); не
надо верить никаким предметам, ни "карканью воронов", ни "кудахтанью кур",
ни "свиньям, неистово валяющимся в навозе" (В 147), чтобы не лишать себя
спокойствия. Надо, чтобы человек "привыкал черпать наслаждения из самого
себя" (В 146). Никто и ничто не беспокоит нас; беспокоят нас только наши
собственные внутренние страсти (В 147, 159). "Невыносимую скорбь огрубевшей
в страданиях души изгоняй рассуждением" (В 290). "Благорасположение" вовсе
не есть удовольствие просто, как некоторые думают; оно есть "безмятежность и
спокойствие" души, "не возмущаемой ни каким-нибудь страхом, ни боязнью
демонов, ни каким-либо другим аффектом" (А 1, 44). Не нужно стремиться к
богатству или вообще к чему-нибудь многому или большому (В 283. 284); жизнь
кратковременна и полна бедствий (В 285). Разумение и сознание делает нас
мужественными, прямыми (В 181); и вообще заботиться надо, прежде всего, о
душе, а не о теле (В 187, ср. 57).
Здесь у Демокрита везде - принцип меры, размеренности, умеренности,
соразмерности (симметрии): животные знают меру для своих потребностей,
человек же не знает (В 198). "Ребенку, а не мужу свойственно желать
неумеренно" (В 70); "Благомудрие (szphrosynC) [умеренность] умножает
наслаждение и делает удовольствие еще большим" (В 211); "Если перейдешь
умеренность, то приятнейшее станет неприятнейшим" (В 253); не надо
переходить меру ни в пище и платье, ни в наслаждениях любви (В 235); "У кого
благоустроен (eytactos) характер, у того благоустроена и жизнь" (В 61).
Резюме всего этого учения дано в В 191 (Маков. 385). "Ибо у людей хорошее
расположение духа возникает от умеренности в наслаждении и гармонической
жизни. Недостаток же и излишество обыкновенно переходят друг в друга,
причиняют душе сильные потрясения. А те души, движения которых совершают
колебание между большими противоположностями, не суть ни спокойны, ни
радостно настроены. Поэтому должно направлять свои помыслы на возможное и
довольствоваться тем, что есть, не думая о тех, кому люди завидуют и
удивляются, и не обращать на них внимания. Напротив, обращать внимание
должно на тех, кто ведет бедственную жизнь, и должно ярко представлять себе
те бедствия, которые они претерпевают для того, чтобы твое нынешнее
положение и состояние казалось тебе значительным и достойным зависти и чтобы
более не приходилось твоей душе страдать из-за желания иметь большее.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194
слова
Общие установки атомизма, несомненно, нашли себе широкое применение и в
отдельных областях, хотя, к сожалению, относительно этого мы довольно слабо
информированы. Сопоставление источников и ряд более или менее обоснованных
догадок приводят к следующим выводам.
1. Атомистика искусств
Уже цитированный выше E.Frank (167) находит возможным констатировать
"атомистическую систему музыки", как она была выработана если не у самого
Демокрита, то во всяком случае в его школе. Именно, перипатетик Адраст
сообщает о такой системе у известного уже нам Феона Смирнского (49, 6 Н.),
которым, по-видимому, пользуется и Халкидий (Chal. in Tim. с 44. Wrob.)
1) "Словесный звук" (emgrammatos phznC), или речь (logos) а)состоит из
глаголов и имен (chCmata cai onomata); б) имя - из слогов, или комплексов, и
в) комплексы - из букв (grammata), неделимых и мельчайших элементов
(stoiheizdeis).
2) Точно так же трактуется и "музыкальный голос" (emmeloys phznCs):
наибольшие части его системы (октавы) состоят из диастем, т.е. интервалов, а
интервалы состоят из тонов (высота тонов). Так как это разделение Платону
уже хорошо известно (см., напр., Phileb. 17 А 18 С Crat. 423 В слл.,
Theaet., 202 А слл.), то оно доплатоновское. А так как Адраст (Theo. 50, 4)
противопоставляет его пифагорейскому, то оно непифагорейское. Что же
касается терминологии этого сообщения (stoicheia, przta, elachista.
adidireta), то она слишком ясно напоминает демокритовскую, стоит только
пробежать материал, сообщаемый Дильсом по поводу перечня демокритовских
сочинений (68 В 15с - 26а). Есть отклик на это во фрагментах Демокрита и по
существу. Так, "О глаголах" - заглавие одного из сочинений Демокрита; об
"именах" - большое рассуждение во фрг. 26 b; относительно "букв" тоже есть
особое сочинение.
Соответственно можно конструировать "атомистическую теорию" специально
для "гармонии" и "ритма". "Гармония", т.е. порядок высоты и низкости (Plet.
Legg. 655А, 660 А), распадается последовательно на а) системы (семь октав -
Plat. Phileb. 17 D), б) диастемы (интервалы), или слоги (так что, например,
кварта - это слог), в) отдельные тоны различной высоты (Theaet. 206 А). Ритм
по этой теории делился на а) системы, или фигуры (дактили, трохеи и пр. -
Plat. R. P. III 4ОО В), б) "слоги" в смысле величины временного промежутка
Arist. Met. 1087b36) и в) "буквы", т.е. дальнейшие деления времени (Plat.
Crat. 424 с).
Эта тройная схема буквы, комплекса и системы проводилась в атомизме
всегда. Отдельные атомы у Демокрита мыслятся как "буквы" (огонь, земля, и
пр., ср. Arist. Met. 1041b12, 1043b51, 1013b18; Plat. Tim. 48 В),
органическая материя (мясо и пр.) - как слоги (Avist. Met. 1041b15) и все
тело - как слово (Avist. gen. an. 722а32). И вообще у Демокрита "слово -
тень дела" (68 В 145), "слова - звучащие изваяния" (В 142). Та же схема и в
мышлении (ощущение, суждение, целый акт мысли, или слово - Plat. Theaet.
201е слл., 206 - 210). Совершенно специфически применен у Демокрита атомизм
в области цветоведения. Этому вопросу мы посвятим в дальнейшем особое
исследование.
2. Эстетический субъект и художник
Атомистам принадлежит замечательная концепция эстетического субъекта. Она
может быть рассматриваема с трех сторон.
а)
Во-первых, мы находим у Демокрита учение о "благорасположении" (eythmia)
вообще, о светлой и радостной невозмутимости духа, непоколебимой никакими
внешними несчастьями и потерями и никакими внутренними страстями и
беспокойством. Образуется эта эвфимия в результате некоей внутренней
"симметрии" духа, - категория, которая уже не раз фигурирует в досократике
не только в общей космологии, но простирается и на всю сферу духа (как оно и
должно быть в области натурализма, переносящего внешнеонтологические
категории и на внутренний мир).
Демокрит и Платон одинаково полагают счастье в душе (А 167). А именно,
первый пишет так (В 170): "Счастье и злосчастье относится к душе" и (171):
"Счастье заключается не в стадах и не в золоте, но местопребывание
[блаженного] духа - душа". "Не телесные силы и не деньги делают людей
счастливыми, но правота и многосторонняя мудрость" (Маков. 340) "Счастье он
называет благорасположением (eythymian), благосостоянием (eyesto),
гармонией, симметрией и невозмутимостью. Возникает же оно из разграничения и
различения удовольствий, и это-то является для людей прекраснейшим и
полезнейшим". "Итак, (Демокрит), сказавши, что намеревающемуся "быть
благорасположенным", не нужно браться за много дел, ни в своей частной
жизни, ни в общественной, прежде всего устанавливает драгоценное для нас
"благорасположение", покупаемое ценою отсутствия деятельности" (В 3). Тут же
говорится о запрещении "стремиться выше своих сил и своей природы". Об
отказе Демокрита от многих дел, хотя бы и полезных для себя или для
общества, читаем также и у Диогена из Эноанды, фр. 56 (р. 54 William) и у
Сенеки (De tranqu. an. 13,1 и De ira III 6,3). Это приводит к "незнанию
страха" (athambiCn - В 4). Надо расстаться с мыслями об имении (А 169); не
надо верить никаким предметам, ни "карканью воронов", ни "кудахтанью кур",
ни "свиньям, неистово валяющимся в навозе" (В 147), чтобы не лишать себя
спокойствия. Надо, чтобы человек "привыкал черпать наслаждения из самого
себя" (В 146). Никто и ничто не беспокоит нас; беспокоят нас только наши
собственные внутренние страсти (В 147, 159). "Невыносимую скорбь огрубевшей
в страданиях души изгоняй рассуждением" (В 290). "Благорасположение" вовсе
не есть удовольствие просто, как некоторые думают; оно есть "безмятежность и
спокойствие" души, "не возмущаемой ни каким-нибудь страхом, ни боязнью
демонов, ни каким-либо другим аффектом" (А 1, 44). Не нужно стремиться к
богатству или вообще к чему-нибудь многому или большому (В 283. 284); жизнь
кратковременна и полна бедствий (В 285). Разумение и сознание делает нас
мужественными, прямыми (В 181); и вообще заботиться надо, прежде всего, о
душе, а не о теле (В 187, ср. 57).
Здесь у Демокрита везде - принцип меры, размеренности, умеренности,
соразмерности (симметрии): животные знают меру для своих потребностей,
человек же не знает (В 198). "Ребенку, а не мужу свойственно желать
неумеренно" (В 70); "Благомудрие (szphrosynC) [умеренность] умножает
наслаждение и делает удовольствие еще большим" (В 211); "Если перейдешь
умеренность, то приятнейшее станет неприятнейшим" (В 253); не надо
переходить меру ни в пище и платье, ни в наслаждениях любви (В 235); "У кого
благоустроен (eytactos) характер, у того благоустроена и жизнь" (В 61).
Резюме всего этого учения дано в В 191 (Маков. 385). "Ибо у людей хорошее
расположение духа возникает от умеренности в наслаждении и гармонической
жизни. Недостаток же и излишество обыкновенно переходят друг в друга,
причиняют душе сильные потрясения. А те души, движения которых совершают
колебание между большими противоположностями, не суть ни спокойны, ни
радостно настроены. Поэтому должно направлять свои помыслы на возможное и
довольствоваться тем, что есть, не думая о тех, кому люди завидуют и
удивляются, и не обращать на них внимания. Напротив, обращать внимание
должно на тех, кто ведет бедственную жизнь, и должно ярко представлять себе
те бедствия, которые они претерпевают для того, чтобы твое нынешнее
положение и состояние казалось тебе значительным и достойным зависти и чтобы
более не приходилось твоей душе страдать из-за желания иметь большее.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194