При этом движение и покой
были для греков одно и то же.
в) Целое и часть
Противоположность целого и части тоже является в античной эстетике
модификацией основной противоположности - идеального и реального. В ранней
классической эстетике эта противоположность, правда, не разработана с такой
скрупулезной точностью, какую мы находим в дальнейшем. И тем не менее
целость - это такое понятие, без которого невозможно рассматривать античную
эстетику раннеклассического периода. Философы и эстетики этого периода четко
фиксировали несводимость целого к отдельным частям. И особенно преуспели в
этом атомисты. Действительность уподобляется у них той трагедии или комедии,
которые, хотя и состоят из определенного количества букв, тем не менее
оказываются несравнимыми ни с какими отдельными буквами. Атомы - это своего
рода буквы. Из их сложения образуется вся действительность, бесконечная по
своему разнообразию. Это возможно только потому, что сложение двух, трех,
четырех и т.д. букв и образование слов, возникновение всей речи не имеет
ничего общего с механическим прикладыванием одной буквы к другой. Здесь
замечательная диалектика целого и частей. Анаксагор, с другой стороны,
развивает четкое математически-онтологическое учение о бытии, в котором
вообще всякая часть равняется целому. Гомеомерия как раз и есть такая часть,
в которой содержится вся бесконечность частиц, из которых состоит вселенная.
Наконец, подобного рода концепции есть не что иное, как математическое
учение о бытии, понимаемого как организм; в организме удаление одного органа
приводит к смерти все целое, т.е. в одном органе содержится весь организм
(хотя это касается и не всех органов или частей организма, а только
главнейших).
г) Хаос и космос
Эта пара противоположностей является конкретным осуществлением тех
противоположностей, о которых речь шла выше. Почти каждый философ
раннеклассического периода в Греции начинал свою космологию именно с
хаотического состояния вещества и кончал теорией образования космоса. Можно
говорить только о разных формах происхождения космоса из хаоса, но под тем
или другим названием оба эти понятия всегда находили место в
раннеклассической философии.
1) Грек не мог расстаться ни с хаосом, ни с космосом. И это понятно,
потому что у него не было представления о каком-либо единоличном творце,
который бы мгновенно или в известной последовательности создавал космос.
Отсутствие монотеизма всегда способствовало тому, чтобы происхождение
космоса объяснялось из хаоса. Этого не миновала также древняя мифология.
Классическая же натурфилософия отличалась от нее только тем, что исключала
всякие персоналистские интуиции, не говоря уже о креационизме, и если
вставал вопрос о том, откуда появился космос, то единственным способом
ответа на него почти у всех философов была теория хаоса.
2) Необходимо помнить еще и то, что противоположность хаоса и космоса,
как и всякая другая античная противоположность, отнюдь не была абсолютной.
Если из хаоса происходил космос, то, по учению большинства древнегреческих
философов, в этом хаосе космос и погибал, так что появление космоса из хаоса
было периодическим. Но у греческих философов и эстетиков хаос и космос
отождествлялись и в чисто стабильном виде. А именно, то, что мы называем
хаосом, т.е. отсутствием всякого порядка, часто трактовалось также как нечто
имеющее порядок, а это уже было космосом. Ведь всякий беспорядок тоже должен
иметь определенную последовательность своих моментов, чтобы быть
беспорядком. Это порядок беспорядка, форма бесформенности. Когда, например,
мы употребляем выражение "бесформенная куча песка", то это не значит, что
эта куча совершенно не имеет никакой формы, так как вообще не существует
никаких предметов без определенной формы. И тем не менее куча песка
бесформенна. Особенно прославился созерцанием космического хаоса, или
хаотического космоса, Гераклит. Но от него не отставали ни милетцы, ни
Эмпедокл, ни атомисты. Античный хаос вечно бурлил неугомонными тенденциями к
порождению из себя благоустроенного космоса; а с другой стороны, космос,
несмотря на все свое оформление, всегда имел тенденции снова превратиться в
хаотическое состояние. Если иметь в виду не раз уже формулированный выше
двухплановый характер всякой эстетической и художественной действительности,
то необходимо констатировать, что хаос у древних всегда указывал на космос и
был его символом, а космос всегда свидетельствовал о былом или будущем хаосе
или даже о настоящем хаосе, но только пока еще скрытом для обывательского
сознания. Таким образом, космос тоже был символом хаоса.
д) Вечное возвращение
Исходя из космоса как из основной данности, раннеклассические философы и
эстетики очень мало отдавали себе отчет в том, что такое история. Историю
они заменяли астрономией. Движения, совершающегося в космосе, было
достаточно, чтобы удовлетворить чувство исторического процесса у грека.
Будущее было для них по преимуществу возвращением либо настоящего, либо
прошедшего. Вечный круговорот душ у пифагорейцев, отражавший вечный
круговорот вещества в природе, и в частности постоянную смену времен года, -
это и была для грека ранней поры самая настоящая история. Все ранние
греческие философы, и прежде всего Гераклит и Демокрит, были погружены в
созерцание этого вечного круговорота; ни Эмпедокл, ни Диоген Алоллонийский
не прибавили к этому ни одной черты.
Античная эстетика периода ранней классики (в значительной мере и вся
античная эстетика вообще) не имеет также и отчетливого чувства личности.
Личность мыслится здесь повторимой какое угодно число раз. В условиях такого
мироощущения вечное возвращение является вполне естественной идеей.
е) Мифология и абстрактная всеобщность
В период ранней классики, в результате значительного развития
индивидуального мышления, мифология потеряла свой антропоморфизм и
превратилась в натурфилософию, которая на первых порах и по преимуществу
была гилозоизмом. Однако развитие личности в этот период ранней классики
отнюдь не было настолько большим, чтобы развернуть все ее внутреннее
содержание. Это развитие привело по преимуществу только к дифференциации
рассудочной способности и к оперированию общими абстрактными понятиями
вместо прежнего общения с цельными личностями богов, демонов и героев. Но
все рассмотренные выше категории - противоположность, пространство, время,
движение, общее, единичное, внутреннее, внешнее, форма, содержание и т.д.,
вплоть до природы и космоса, - все это еще оставалось живым и даже мыслящим,
хотя уже перестало быть мифологией. 4. Структура, ее принципы, свойства и
формы
1. Принципы структуры
Не только раннеклассическая эстетика в Греции, но классика любой культуры
вообще характеризуется правильностью употребляемых здесь форм, их
рациональностью.
а) Правильность структуры
Несмотря на недостаточность астрономических, метеорологических,
физических и математических знаний, древнегреческие философы во что бы то ни
стало стремятся найти нечто правильное, постоянное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194
были для греков одно и то же.
в) Целое и часть
Противоположность целого и части тоже является в античной эстетике
модификацией основной противоположности - идеального и реального. В ранней
классической эстетике эта противоположность, правда, не разработана с такой
скрупулезной точностью, какую мы находим в дальнейшем. И тем не менее
целость - это такое понятие, без которого невозможно рассматривать античную
эстетику раннеклассического периода. Философы и эстетики этого периода четко
фиксировали несводимость целого к отдельным частям. И особенно преуспели в
этом атомисты. Действительность уподобляется у них той трагедии или комедии,
которые, хотя и состоят из определенного количества букв, тем не менее
оказываются несравнимыми ни с какими отдельными буквами. Атомы - это своего
рода буквы. Из их сложения образуется вся действительность, бесконечная по
своему разнообразию. Это возможно только потому, что сложение двух, трех,
четырех и т.д. букв и образование слов, возникновение всей речи не имеет
ничего общего с механическим прикладыванием одной буквы к другой. Здесь
замечательная диалектика целого и частей. Анаксагор, с другой стороны,
развивает четкое математически-онтологическое учение о бытии, в котором
вообще всякая часть равняется целому. Гомеомерия как раз и есть такая часть,
в которой содержится вся бесконечность частиц, из которых состоит вселенная.
Наконец, подобного рода концепции есть не что иное, как математическое
учение о бытии, понимаемого как организм; в организме удаление одного органа
приводит к смерти все целое, т.е. в одном органе содержится весь организм
(хотя это касается и не всех органов или частей организма, а только
главнейших).
г) Хаос и космос
Эта пара противоположностей является конкретным осуществлением тех
противоположностей, о которых речь шла выше. Почти каждый философ
раннеклассического периода в Греции начинал свою космологию именно с
хаотического состояния вещества и кончал теорией образования космоса. Можно
говорить только о разных формах происхождения космоса из хаоса, но под тем
или другим названием оба эти понятия всегда находили место в
раннеклассической философии.
1) Грек не мог расстаться ни с хаосом, ни с космосом. И это понятно,
потому что у него не было представления о каком-либо единоличном творце,
который бы мгновенно или в известной последовательности создавал космос.
Отсутствие монотеизма всегда способствовало тому, чтобы происхождение
космоса объяснялось из хаоса. Этого не миновала также древняя мифология.
Классическая же натурфилософия отличалась от нее только тем, что исключала
всякие персоналистские интуиции, не говоря уже о креационизме, и если
вставал вопрос о том, откуда появился космос, то единственным способом
ответа на него почти у всех философов была теория хаоса.
2) Необходимо помнить еще и то, что противоположность хаоса и космоса,
как и всякая другая античная противоположность, отнюдь не была абсолютной.
Если из хаоса происходил космос, то, по учению большинства древнегреческих
философов, в этом хаосе космос и погибал, так что появление космоса из хаоса
было периодическим. Но у греческих философов и эстетиков хаос и космос
отождествлялись и в чисто стабильном виде. А именно, то, что мы называем
хаосом, т.е. отсутствием всякого порядка, часто трактовалось также как нечто
имеющее порядок, а это уже было космосом. Ведь всякий беспорядок тоже должен
иметь определенную последовательность своих моментов, чтобы быть
беспорядком. Это порядок беспорядка, форма бесформенности. Когда, например,
мы употребляем выражение "бесформенная куча песка", то это не значит, что
эта куча совершенно не имеет никакой формы, так как вообще не существует
никаких предметов без определенной формы. И тем не менее куча песка
бесформенна. Особенно прославился созерцанием космического хаоса, или
хаотического космоса, Гераклит. Но от него не отставали ни милетцы, ни
Эмпедокл, ни атомисты. Античный хаос вечно бурлил неугомонными тенденциями к
порождению из себя благоустроенного космоса; а с другой стороны, космос,
несмотря на все свое оформление, всегда имел тенденции снова превратиться в
хаотическое состояние. Если иметь в виду не раз уже формулированный выше
двухплановый характер всякой эстетической и художественной действительности,
то необходимо констатировать, что хаос у древних всегда указывал на космос и
был его символом, а космос всегда свидетельствовал о былом или будущем хаосе
или даже о настоящем хаосе, но только пока еще скрытом для обывательского
сознания. Таким образом, космос тоже был символом хаоса.
д) Вечное возвращение
Исходя из космоса как из основной данности, раннеклассические философы и
эстетики очень мало отдавали себе отчет в том, что такое история. Историю
они заменяли астрономией. Движения, совершающегося в космосе, было
достаточно, чтобы удовлетворить чувство исторического процесса у грека.
Будущее было для них по преимуществу возвращением либо настоящего, либо
прошедшего. Вечный круговорот душ у пифагорейцев, отражавший вечный
круговорот вещества в природе, и в частности постоянную смену времен года, -
это и была для грека ранней поры самая настоящая история. Все ранние
греческие философы, и прежде всего Гераклит и Демокрит, были погружены в
созерцание этого вечного круговорота; ни Эмпедокл, ни Диоген Алоллонийский
не прибавили к этому ни одной черты.
Античная эстетика периода ранней классики (в значительной мере и вся
античная эстетика вообще) не имеет также и отчетливого чувства личности.
Личность мыслится здесь повторимой какое угодно число раз. В условиях такого
мироощущения вечное возвращение является вполне естественной идеей.
е) Мифология и абстрактная всеобщность
В период ранней классики, в результате значительного развития
индивидуального мышления, мифология потеряла свой антропоморфизм и
превратилась в натурфилософию, которая на первых порах и по преимуществу
была гилозоизмом. Однако развитие личности в этот период ранней классики
отнюдь не было настолько большим, чтобы развернуть все ее внутреннее
содержание. Это развитие привело по преимуществу только к дифференциации
рассудочной способности и к оперированию общими абстрактными понятиями
вместо прежнего общения с цельными личностями богов, демонов и героев. Но
все рассмотренные выше категории - противоположность, пространство, время,
движение, общее, единичное, внутреннее, внешнее, форма, содержание и т.д.,
вплоть до природы и космоса, - все это еще оставалось живым и даже мыслящим,
хотя уже перестало быть мифологией. 4. Структура, ее принципы, свойства и
формы
1. Принципы структуры
Не только раннеклассическая эстетика в Греции, но классика любой культуры
вообще характеризуется правильностью употребляемых здесь форм, их
рациональностью.
а) Правильность структуры
Несмотря на недостаточность астрономических, метеорологических,
физических и математических знаний, древнегреческие философы во что бы то ни
стало стремятся найти нечто правильное, постоянное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194