Следовательно,
бог есть то неизменное, что остается во всех изменчивых явлениях, причем эти
последние всегда обладают собственным индивидуальным характером. Вопрос о
толковании этого фрагмента подробно рассмотрен у Г.Френкеля (Ук. соч., стр.
239 - 244).
72 У Дильса тут, собственно говоря, некоторое колебание. Хотя принимаемый
им греческий текст и не дает никаких для того оснований, он все же от себя
прибавляет в переводе в скобках "das Eine" - как подлежащее к тому, что
"согласуется само с собою".
73 Заметим, что фрагмент Гераклита В 103 "В окружности начало и конец
совпадают" тоже по своему смыслу выходит далеко за пределы геометрии, давая
символическое учение о круговороте бытия вообще.
74 По Фалесу (А 23) "бог есть разум мира" и "божественная сила
пронизывает даже первичную влагу, являясь ее движущим началом", по Пифагору
(В 15), "бог - ум и есть движущая эйдетическая причина"; по Ксенофану (А 1)
божество есть, "ум, мышление и вечность" (ср. В 24), и оно "без усилия силой
ума все потрясает" (а по другому чтению, "всем правит" - совсем как у
Гераклита) (1 25); у Анаксагора (А 48) "божественный ум" "привел" все вещи
"в порядок", так что Анаксагор "считал богом миротворческий ум", и даже "наш
ум есть бог в каждом из нас" (ср. у Гераклита в 119: "Характером для
человека является демон"), а, кроме того, этот ум (В 12) "бесконечен (другое
чтение "прост"), самодержавен и не смешан ни с одной вещью (ср. у Гераклита
В 108 об "отрешенности от всего" мудрости), но только он один существует сам
по себе"; по Демокриту (А 74), "бог есть ум в шаровидном огне", что,
наоборот, есть аналогия к гераклитовскому отождествлению ума и огня.
75 К.Рамну. Ук. соч., 70 - 85, 102 - 106.
76 См. указанную выше работу, стр. 258 - 281.
77 Маковельский неправильно переводит тут hybris как "самомнение". На
самом же деле hybris по-гречески имеет более активный смысл (этим словом,
например, именуется вина героев в трагедии или нахальство мужчин в отношении
женщин).
78 См. указанное выше сочинение, стр. 353.
79 Необходимо обратить особое внимание на самый этот термин Cthos. Обычно
переводят это слово "нрав", "характер". Но дело в том, что "характер"
указывает на волю человека, на тип его поведения, а в дальнейшей античной
эстетике и искусствознании слово это означает попросту "стиль". Поэтому надо
исключить тут у перевода волевой момент и подчеркнуть момент смысловой, так
что в общем следует похвалить и Г.Дильса, и Б.Снелля, предлагающих для этого
слова перевод Eigenart, т.е. "своеобразие". Мы бы перевели
"индивидуальность", "индивидуальный характер".
80 Б.Снелль (указанное выше соч., стр. 371, прим. 3) приводит примеры
употребления этого слова из Геродота и Ксенофонта, где оно значит просто
"сообщаю", "извещаю". У медиков sCma значит "симптом", у Платона оно -
"обозначаю".
81 Philos. d. Gr.
82 Дильс исходит из того, что sophon у Гераклита (В 32) есть техническое
выражение. К этому надо прибавить еще и то, что "философия" - слово вполне
ионийское, как это видно из Herod. I 30 и Hippocr, I 620, IХ 232 L.
83 Однако, уже Целлер (ук. соч. 924 сл.) вполне основательно заметил, что
гераклитова "гармония" имеет отнюдь не только музыкальное значение, как у
пифагорейцев, и не содержит никакого следа учения о числах.
84 Об источниках этого сочинения см. O.Fredrich. Hippokrat.
Untersuchungen (Philolog. Untersuch. Heft 15. Berl., 1899). Ср. также
P.Weygoldt. D.Pseudo-hippokr. Forschung. Iahrbuch f. Philolog. 1882. 125,
161 - 175. J.Ilberg. Studia Pseudhippocratta. Lpz. 1883. Diss.; H.Diels.
Hippokr. Forschungen. Hermes.1910. XLV 125 - 150. 1911 XLVI 261 - 285,
Ближайшую ориентировку дает Zeller-Nestle 2 870 сл.
85 Здесь очень неточно и нескладно у Маковельского: "Слияние воедино
единое согласие, все сочувствует [друг другу]. Согласно совершенству все,
части же в каждой части по очереди занимаются делом".
86 О Кратиле см. F.D.Dummler. Akademika. Giessen, 1889, 129 слл. Статья
T.Stentzel'я у Pauly - Wisowwa - Kroll.
87 У Якубаниса неправильно "Торопливость" вместо "Живость" и "Ясность"
вместо "Истинность".
88 О разных толкованиях этого фрагмента у Маковельского, Досокр, II 188.
89 Подробнее об этом см. А 87. 89.
90 Фрагменты атомистов, как и фрагменты всех досократиков, приводятся по
9 изд. Дильса. Однако, поскольку имеется хороший русский перевод всех
греческих атомистов А.О.Маковельского ("Древнегреческие атомисты", Баку,
1946), то приходится считаться с нумерацией фрагментов этого перевода. Что
касается Левкиппа, то А.О.Маковельский оставил нумерацию Дильса нетронутой.
Но для огромного количества фрагментов Демокрита А.О.Маковельский проделал
большую научную работу по классификации и совершенно новому
перераспределению всех фрагментов этого философа, дав им единую, собственную
нумерацию, но не согласовав эту нумерацию с Дильсом. Поэтому там, где нам
казалось необходимым учитывать греческий текст, остается нумерация Дильса, а
соответствующий номер по переводу Маковельского снабжен обозначением
"Маков.". Там, где нам казалось достаточным иметь в виду только один русский
перевод, остается только нумерация Маковельского. Некоторые фрагменты были
нами переведены еще до появления перевода Маковельского. Нумерация этих
фрагментов дается по Дильсу.
91 Правда, есть известие об одном еще более раннем музыкальном трактате,
чем сочинения Демокрита. Свида сообщает о музыкально-теоретическом трактате
(не давая его названия) дифирамбиста Ласа Гермионского (VI в.), которому
Феон Смирнский (II 12, 59 Hill.) приписывает даже оперирование с числами
колебаний для октавы, квинты, кварты. Марциан Капелла (De nupt. Phit. et
Merc. IX 936 Eyssenh) приписывает ему и другие учения. Таким образом
следовало бы признать, что первый трактат о музыке был в Греции уже в VI в.
Однако в науке все эти сведения оспариваются: достаточно указать на то, что
сам Феон (Дильс 47 А 19а) приписывает открытие упомянутых числовых отношений
Архиту.
92 О возникновении реальных вещей из бескачественных атомов 67 А
14,15,17, 68 А 49 (Маков. 45). А 1 (Маков. 46). А. 57 (Маков. 59).
93 К выводу о том, что для атома Демокрита характерна только "фигура" или
"форма", приходит и В.Е.Тимошенко. Материализм Демокрита. М., 1959, стр. 36.
94 С этой точки зрения, недостаточны концепции как С.Я.Лурье, у которого
можно заметить тенденцию к чисто геометрическому пониманию атома, так и
А.О.Маковельского, стремящегося понимать атом только физически
(А.О.Маковельский. Древнегреческие атомисты. Баку, 1946, стр. 10 - 12).
Античный атом одновременно и физичен и геометричен.
95 См. сборник "Эйнштейн и развитие физико-математической мысли", М.,
1962, где помещена статья и самого Эйнштейна "Неэвклилова геометрия и
физика" (стр. 5 - 20).
96 E.Schrodinger. Annalen der Physik, 1948, 3.
97 С.И.Вавилов. Физика Лукреция. Лукреций. О природе вещей, II, М., 1947,
стр. 26 - 35.
98 Между прочим, имеются тексты, которые заставляют объединять атомизм с
непрерывностью (например, учение о прикосновении атомов, требующее всегда
бесконечно малой раздельности самих атомов (67 А 7), в то время как
"бесконечное есть непрерывное" (59 А 45; сюда же - 67 А 8. 10. 18. 19. 24;
ср. Маков. 73. 74. 80. 82).
99 "Естествознание и математика в классической древности...". М. - Л.,
1936, стр. 75.
100 Краткое резюме своих работ об атомистической математике у Демокрита
С.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194
бог есть то неизменное, что остается во всех изменчивых явлениях, причем эти
последние всегда обладают собственным индивидуальным характером. Вопрос о
толковании этого фрагмента подробно рассмотрен у Г.Френкеля (Ук. соч., стр.
239 - 244).
72 У Дильса тут, собственно говоря, некоторое колебание. Хотя принимаемый
им греческий текст и не дает никаких для того оснований, он все же от себя
прибавляет в переводе в скобках "das Eine" - как подлежащее к тому, что
"согласуется само с собою".
73 Заметим, что фрагмент Гераклита В 103 "В окружности начало и конец
совпадают" тоже по своему смыслу выходит далеко за пределы геометрии, давая
символическое учение о круговороте бытия вообще.
74 По Фалесу (А 23) "бог есть разум мира" и "божественная сила
пронизывает даже первичную влагу, являясь ее движущим началом", по Пифагору
(В 15), "бог - ум и есть движущая эйдетическая причина"; по Ксенофану (А 1)
божество есть, "ум, мышление и вечность" (ср. В 24), и оно "без усилия силой
ума все потрясает" (а по другому чтению, "всем правит" - совсем как у
Гераклита) (1 25); у Анаксагора (А 48) "божественный ум" "привел" все вещи
"в порядок", так что Анаксагор "считал богом миротворческий ум", и даже "наш
ум есть бог в каждом из нас" (ср. у Гераклита в 119: "Характером для
человека является демон"), а, кроме того, этот ум (В 12) "бесконечен (другое
чтение "прост"), самодержавен и не смешан ни с одной вещью (ср. у Гераклита
В 108 об "отрешенности от всего" мудрости), но только он один существует сам
по себе"; по Демокриту (А 74), "бог есть ум в шаровидном огне", что,
наоборот, есть аналогия к гераклитовскому отождествлению ума и огня.
75 К.Рамну. Ук. соч., 70 - 85, 102 - 106.
76 См. указанную выше работу, стр. 258 - 281.
77 Маковельский неправильно переводит тут hybris как "самомнение". На
самом же деле hybris по-гречески имеет более активный смысл (этим словом,
например, именуется вина героев в трагедии или нахальство мужчин в отношении
женщин).
78 См. указанное выше сочинение, стр. 353.
79 Необходимо обратить особое внимание на самый этот термин Cthos. Обычно
переводят это слово "нрав", "характер". Но дело в том, что "характер"
указывает на волю человека, на тип его поведения, а в дальнейшей античной
эстетике и искусствознании слово это означает попросту "стиль". Поэтому надо
исключить тут у перевода волевой момент и подчеркнуть момент смысловой, так
что в общем следует похвалить и Г.Дильса, и Б.Снелля, предлагающих для этого
слова перевод Eigenart, т.е. "своеобразие". Мы бы перевели
"индивидуальность", "индивидуальный характер".
80 Б.Снелль (указанное выше соч., стр. 371, прим. 3) приводит примеры
употребления этого слова из Геродота и Ксенофонта, где оно значит просто
"сообщаю", "извещаю". У медиков sCma значит "симптом", у Платона оно -
"обозначаю".
81 Philos. d. Gr.
82 Дильс исходит из того, что sophon у Гераклита (В 32) есть техническое
выражение. К этому надо прибавить еще и то, что "философия" - слово вполне
ионийское, как это видно из Herod. I 30 и Hippocr, I 620, IХ 232 L.
83 Однако, уже Целлер (ук. соч. 924 сл.) вполне основательно заметил, что
гераклитова "гармония" имеет отнюдь не только музыкальное значение, как у
пифагорейцев, и не содержит никакого следа учения о числах.
84 Об источниках этого сочинения см. O.Fredrich. Hippokrat.
Untersuchungen (Philolog. Untersuch. Heft 15. Berl., 1899). Ср. также
P.Weygoldt. D.Pseudo-hippokr. Forschung. Iahrbuch f. Philolog. 1882. 125,
161 - 175. J.Ilberg. Studia Pseudhippocratta. Lpz. 1883. Diss.; H.Diels.
Hippokr. Forschungen. Hermes.1910. XLV 125 - 150. 1911 XLVI 261 - 285,
Ближайшую ориентировку дает Zeller-Nestle 2 870 сл.
85 Здесь очень неточно и нескладно у Маковельского: "Слияние воедино
единое согласие, все сочувствует [друг другу]. Согласно совершенству все,
части же в каждой части по очереди занимаются делом".
86 О Кратиле см. F.D.Dummler. Akademika. Giessen, 1889, 129 слл. Статья
T.Stentzel'я у Pauly - Wisowwa - Kroll.
87 У Якубаниса неправильно "Торопливость" вместо "Живость" и "Ясность"
вместо "Истинность".
88 О разных толкованиях этого фрагмента у Маковельского, Досокр, II 188.
89 Подробнее об этом см. А 87. 89.
90 Фрагменты атомистов, как и фрагменты всех досократиков, приводятся по
9 изд. Дильса. Однако, поскольку имеется хороший русский перевод всех
греческих атомистов А.О.Маковельского ("Древнегреческие атомисты", Баку,
1946), то приходится считаться с нумерацией фрагментов этого перевода. Что
касается Левкиппа, то А.О.Маковельский оставил нумерацию Дильса нетронутой.
Но для огромного количества фрагментов Демокрита А.О.Маковельский проделал
большую научную работу по классификации и совершенно новому
перераспределению всех фрагментов этого философа, дав им единую, собственную
нумерацию, но не согласовав эту нумерацию с Дильсом. Поэтому там, где нам
казалось необходимым учитывать греческий текст, остается нумерация Дильса, а
соответствующий номер по переводу Маковельского снабжен обозначением
"Маков.". Там, где нам казалось достаточным иметь в виду только один русский
перевод, остается только нумерация Маковельского. Некоторые фрагменты были
нами переведены еще до появления перевода Маковельского. Нумерация этих
фрагментов дается по Дильсу.
91 Правда, есть известие об одном еще более раннем музыкальном трактате,
чем сочинения Демокрита. Свида сообщает о музыкально-теоретическом трактате
(не давая его названия) дифирамбиста Ласа Гермионского (VI в.), которому
Феон Смирнский (II 12, 59 Hill.) приписывает даже оперирование с числами
колебаний для октавы, квинты, кварты. Марциан Капелла (De nupt. Phit. et
Merc. IX 936 Eyssenh) приписывает ему и другие учения. Таким образом
следовало бы признать, что первый трактат о музыке был в Греции уже в VI в.
Однако в науке все эти сведения оспариваются: достаточно указать на то, что
сам Феон (Дильс 47 А 19а) приписывает открытие упомянутых числовых отношений
Архиту.
92 О возникновении реальных вещей из бескачественных атомов 67 А
14,15,17, 68 А 49 (Маков. 45). А 1 (Маков. 46). А. 57 (Маков. 59).
93 К выводу о том, что для атома Демокрита характерна только "фигура" или
"форма", приходит и В.Е.Тимошенко. Материализм Демокрита. М., 1959, стр. 36.
94 С этой точки зрения, недостаточны концепции как С.Я.Лурье, у которого
можно заметить тенденцию к чисто геометрическому пониманию атома, так и
А.О.Маковельского, стремящегося понимать атом только физически
(А.О.Маковельский. Древнегреческие атомисты. Баку, 1946, стр. 10 - 12).
Античный атом одновременно и физичен и геометричен.
95 См. сборник "Эйнштейн и развитие физико-математической мысли", М.,
1962, где помещена статья и самого Эйнштейна "Неэвклилова геометрия и
физика" (стр. 5 - 20).
96 E.Schrodinger. Annalen der Physik, 1948, 3.
97 С.И.Вавилов. Физика Лукреция. Лукреций. О природе вещей, II, М., 1947,
стр. 26 - 35.
98 Между прочим, имеются тексты, которые заставляют объединять атомизм с
непрерывностью (например, учение о прикосновении атомов, требующее всегда
бесконечно малой раздельности самих атомов (67 А 7), в то время как
"бесконечное есть непрерывное" (59 А 45; сюда же - 67 А 8. 10. 18. 19. 24;
ср. Маков. 73. 74. 80. 82).
99 "Естествознание и математика в классической древности...". М. - Л.,
1936, стр. 75.
100 Краткое резюме своих работ об атомистической математике у Демокрита
С.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194