Необходимость жить и трудиться в чужой, неродной среде
требовала уже гораздо более субъективной напряженности, рациональности и
сообразительности.
Античность, несмотря на свою рабовладельческую природу, впервые засветила
факел свободной личности. И даже создала ряд очень важных гуманистических
идей.
Но, с другой стороны, благодаря именно своей рабовладельческой природе
античность эту свободу понимает ограниченно; это - свобода не человека
вообще, не сознания во всей его полной свободе, а свобода скованного
человеческого духа, свобода пластического сознания, под которым - рабски
подчиненная и сама по себе бессмысленная материя статуи и над которым -
рабски подчиняющая и тоже сама по себе бессмысленная идея судьбы. Так это и
должно быть там, где человеческое тело превращено в абсолют, ибо всякое
животное тело слепо, оно не знает ни себя, ни своего происхождения; оно есть
только объективная организованность, пластичность материи, неведомая и
непонятная для себя самой (ибо единственное свойственное ему "знание", если
только можно тут говорить о знании, есть слепые инстинкты жизни).
Поскольку античная эстетика есть наука или, во всяком случае, нечто
наукообразное, она развивается не в эпоху первобытнообщинной формации, где
она дана только в виде мифологии, а в эпоху именно рабовладельческую.
4. Три стадии античного рабовладельческого общества. Классическое
эллинство Античная рабовладельческая формация существовала больше тысячи лет
- с VIII - VII вв. до н.э. и кончая, по крайней мере, падением Западной
Римской империи, т.е. V в. н.э. За это время античное рабство претерпевало
самые разнообразные перемены, прослеживать которые здесь мы не имеем ни
возможности, ни надобности. Однако три основные стадии рабовладельческого
общества являются общепризнанными и вполне элементарно проследимыми; без них
невозможно обойтись ни в каком общем историческом исследовании античного
мира.
а)
Прежде всего, в Греции мы находим эпоху классического эллинства, или
эллинскую классику, которая начинается с развития городской жизни в VII в.,
характеризуется борьбой аристократии и демократии в рабовладельческом полисе
и кончается роковым столкновением той и другой в так называемой
Пелопоннесской войне конца V в., приведшей к гибели всю эту классическую
рабовладельческую систему. Период этот занимает, таким образом, VII - V вв.
до н.э. Каково социально-экономическое и духовно-культурное содержание этого
периода?
б)
Это есть эпоха прямого и непосредственного рабства и рабовладения, т.е.
тут раб существует покамест только как раб и рабовладелец - только как
рабовладелец. Рабство существует тут в виде непосредственного принуждения,
примерно так, как человек принуждает служить и работать себе животное, т.е.
тут каждый шаг раба направляется и контролируется рабовладельцем, и весь его
трудовой процесс, во всех своих стадиях, оказывается в пределах горизонта
рабовладельца. Ясно, что такая система требует массы надсмотрщиков,
погонщиков и пр., что она возможна только в условиях непрекращающегося
притока рабов. Вот почему Афины, так же как и другие эллинские государства,
должны были в V в. вести агрессивную политику (что дошло до своего
логического конца в эпоху Пелопоннесской войны).
в)
Прочие особенности политической жизни классической Греции также зависят
от системы непосредственного рабовладения. Прежде всего, этим объясняется
замкнутость, пространственная ограниченность и постоянная тенденция к
самодовлению и автаркии в классическом полисе. Полис - это сразу и
государство, и город. Это - государство, которое не распространяется дальше
города, и - город, который хочет быть независимым от всех прочих городов.
Политическая раздробленность, острое чувство самостоятельности в каждом
государстве-городе, вся эта обозримость, непосредственность классического
государства - все это объясняется не географией, а именно непосредственным
характером производственных отношений, который ярче всего сказался в
классическом непосредственном рабовладении. Отсюда - и тот интуитивный
характер всей классики, который так ярко противостоит рефлективности
последующей, эллинистической эпохи и так резко отличается от спекулятивного
характера позднего эллинизма.
В пределах этого непосредственно обозримого, лишенного всяких перспектив,
всяких далеких горизонтов античного полиса, в пределах этого, так сказать,
"интуитивно" данного и понимаемого классического государства-"города",
личность рабовладельца сказывается столь же непосредственно входящей в
государственный аппарат. Каждый гражданин непосредственно выполняет
государственные функции, в виде ли чиновника, в виде ли непосредственного
выборщика этих чиновников. Любые вопросы политики разрешались в Афинах путем
непосредственного участия всех в их обсуждении и путем непосредственного
голосования всех в народном собрании. Не было огромных пространств и
колоссального народонаселения, которые могли бы превратить эту
непосредственность в сложную многоступенную систему. Тут также не было еще и
отдельных личностей со всей их капризной психикой, которая могла бы мешать
полному отождествлению интересов индивида с интересами государства. Свобода
понимается тут пока лишь как свобода гражданина, как свобода вообще, а не
как свобода ее индивидуального и субъективно-внутреннего самоопределения.
Вот почему здесь еще нет противоречия между личностью и государством. Ведь,
вообще говоря, в государство входит не вся личность целиком, со всем ее
внутренним содержанием. В государство она входит только своей формальной
стороной, т.е. как личность вообще, как принцип личности. И, следовательно,
там, где личность не уходит в собственное самоуглубление, где она не
погружается в анархизм собственных переживаний и где она дана пока просто
еще как голый факт личности, как ее принцип, там она не может быть в
противоречии с государством. И вот этой монолитностью и отличается эпоха
эллинской классики. Личные интересы тут являются государственными
интересами, а государственные - личными. Это - эпоха политических, военных и
гражданских героев, когда личность, в силу своей непосредственности, была в
полном тождестве и гармонии с государством.
г)
Чтобы понять самое направление этой непосредственной гражданственности (и
непосредственного рабовладения), надо исходить из того, что предшествовало
этой формации и откуда появилась новая формация. А это был
первобытно-общинный строй. Новая, рабовладельческая формация должна была
войти с ним в конфликт; а так как новая формация была, кроме того, еще и
государственной, то тут государственный принцип должен был бороться с
родовым. Но родовая община, вступая в борьбу с государством, уже не могла
оставаться только родовой общиной; она должна была усвоить метод борьбы
своего врага. И вот мы получаем два типа рабовладельческого государства в
Греции классического периода - аристократический, тяготевший к старой
родовой общине, и демократический, тяготевший к чистой государственности,
основанной на непосредственно осуществленной свободе личности вообще.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194
требовала уже гораздо более субъективной напряженности, рациональности и
сообразительности.
Античность, несмотря на свою рабовладельческую природу, впервые засветила
факел свободной личности. И даже создала ряд очень важных гуманистических
идей.
Но, с другой стороны, благодаря именно своей рабовладельческой природе
античность эту свободу понимает ограниченно; это - свобода не человека
вообще, не сознания во всей его полной свободе, а свобода скованного
человеческого духа, свобода пластического сознания, под которым - рабски
подчиненная и сама по себе бессмысленная материя статуи и над которым -
рабски подчиняющая и тоже сама по себе бессмысленная идея судьбы. Так это и
должно быть там, где человеческое тело превращено в абсолют, ибо всякое
животное тело слепо, оно не знает ни себя, ни своего происхождения; оно есть
только объективная организованность, пластичность материи, неведомая и
непонятная для себя самой (ибо единственное свойственное ему "знание", если
только можно тут говорить о знании, есть слепые инстинкты жизни).
Поскольку античная эстетика есть наука или, во всяком случае, нечто
наукообразное, она развивается не в эпоху первобытнообщинной формации, где
она дана только в виде мифологии, а в эпоху именно рабовладельческую.
4. Три стадии античного рабовладельческого общества. Классическое
эллинство Античная рабовладельческая формация существовала больше тысячи лет
- с VIII - VII вв. до н.э. и кончая, по крайней мере, падением Западной
Римской империи, т.е. V в. н.э. За это время античное рабство претерпевало
самые разнообразные перемены, прослеживать которые здесь мы не имеем ни
возможности, ни надобности. Однако три основные стадии рабовладельческого
общества являются общепризнанными и вполне элементарно проследимыми; без них
невозможно обойтись ни в каком общем историческом исследовании античного
мира.
а)
Прежде всего, в Греции мы находим эпоху классического эллинства, или
эллинскую классику, которая начинается с развития городской жизни в VII в.,
характеризуется борьбой аристократии и демократии в рабовладельческом полисе
и кончается роковым столкновением той и другой в так называемой
Пелопоннесской войне конца V в., приведшей к гибели всю эту классическую
рабовладельческую систему. Период этот занимает, таким образом, VII - V вв.
до н.э. Каково социально-экономическое и духовно-культурное содержание этого
периода?
б)
Это есть эпоха прямого и непосредственного рабства и рабовладения, т.е.
тут раб существует покамест только как раб и рабовладелец - только как
рабовладелец. Рабство существует тут в виде непосредственного принуждения,
примерно так, как человек принуждает служить и работать себе животное, т.е.
тут каждый шаг раба направляется и контролируется рабовладельцем, и весь его
трудовой процесс, во всех своих стадиях, оказывается в пределах горизонта
рабовладельца. Ясно, что такая система требует массы надсмотрщиков,
погонщиков и пр., что она возможна только в условиях непрекращающегося
притока рабов. Вот почему Афины, так же как и другие эллинские государства,
должны были в V в. вести агрессивную политику (что дошло до своего
логического конца в эпоху Пелопоннесской войны).
в)
Прочие особенности политической жизни классической Греции также зависят
от системы непосредственного рабовладения. Прежде всего, этим объясняется
замкнутость, пространственная ограниченность и постоянная тенденция к
самодовлению и автаркии в классическом полисе. Полис - это сразу и
государство, и город. Это - государство, которое не распространяется дальше
города, и - город, который хочет быть независимым от всех прочих городов.
Политическая раздробленность, острое чувство самостоятельности в каждом
государстве-городе, вся эта обозримость, непосредственность классического
государства - все это объясняется не географией, а именно непосредственным
характером производственных отношений, который ярче всего сказался в
классическом непосредственном рабовладении. Отсюда - и тот интуитивный
характер всей классики, который так ярко противостоит рефлективности
последующей, эллинистической эпохи и так резко отличается от спекулятивного
характера позднего эллинизма.
В пределах этого непосредственно обозримого, лишенного всяких перспектив,
всяких далеких горизонтов античного полиса, в пределах этого, так сказать,
"интуитивно" данного и понимаемого классического государства-"города",
личность рабовладельца сказывается столь же непосредственно входящей в
государственный аппарат. Каждый гражданин непосредственно выполняет
государственные функции, в виде ли чиновника, в виде ли непосредственного
выборщика этих чиновников. Любые вопросы политики разрешались в Афинах путем
непосредственного участия всех в их обсуждении и путем непосредственного
голосования всех в народном собрании. Не было огромных пространств и
колоссального народонаселения, которые могли бы превратить эту
непосредственность в сложную многоступенную систему. Тут также не было еще и
отдельных личностей со всей их капризной психикой, которая могла бы мешать
полному отождествлению интересов индивида с интересами государства. Свобода
понимается тут пока лишь как свобода гражданина, как свобода вообще, а не
как свобода ее индивидуального и субъективно-внутреннего самоопределения.
Вот почему здесь еще нет противоречия между личностью и государством. Ведь,
вообще говоря, в государство входит не вся личность целиком, со всем ее
внутренним содержанием. В государство она входит только своей формальной
стороной, т.е. как личность вообще, как принцип личности. И, следовательно,
там, где личность не уходит в собственное самоуглубление, где она не
погружается в анархизм собственных переживаний и где она дана пока просто
еще как голый факт личности, как ее принцип, там она не может быть в
противоречии с государством. И вот этой монолитностью и отличается эпоха
эллинской классики. Личные интересы тут являются государственными
интересами, а государственные - личными. Это - эпоха политических, военных и
гражданских героев, когда личность, в силу своей непосредственности, была в
полном тождестве и гармонии с государством.
г)
Чтобы понять самое направление этой непосредственной гражданственности (и
непосредственного рабовладения), надо исходить из того, что предшествовало
этой формации и откуда появилась новая формация. А это был
первобытно-общинный строй. Новая, рабовладельческая формация должна была
войти с ним в конфликт; а так как новая формация была, кроме того, еще и
государственной, то тут государственный принцип должен был бороться с
родовым. Но родовая община, вступая в борьбу с государством, уже не могла
оставаться только родовой общиной; она должна была усвоить метод борьбы
своего врага. И вот мы получаем два типа рабовладельческого государства в
Греции классического периода - аристократический, тяготевший к старой
родовой общине, и демократический, тяготевший к чистой государственности,
основанной на непосредственно осуществленной свободе личности вообще.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194