работу V.
Banateanu "Termes de culture grecs d'origine egeo - asianique.1. Termes
designants des instruments de musique (Revue des etudes indo-europeennes, t.
I, 1 - 2, 1938.)
40 В данной книге мы не рассматриваем учения об очищении и пифагорейских
теорий. Об этом см. А.Ф.Лосев. Античная музыкальная эстетика, М., 1960 -
1961.
41 Современное социально-историческое понимание культа Диониса,
связывавшее роль этого культа с восходящей рабовладельческой демократией,
можно найти у З.Дымшиц в статье "Эпифания Диониса в мифе и обряде". "Ученые
записки Ленинградского государственного университета", сер. филол. наук,
вып. 2-й, 1939, № 33.
42 Ф.Ф.3елинский. История античной культуры, т. 1, М., 1915, стр. 26 -
128.
43 Необходимо отметить, что узко аристократический характер древнего
пифагорейства в настоящее время справедливо подвергается сомнению.
Интересные соображения на эту тему можно найти у Дж. Томсона в его книге
"Первые философы", М., 1959, стр. 237 - 258.
44 К тому же совсем непонятый и русским переводчиком Л.Н.Егуновым.
45 H. Martin. Etudes sur le Timee de Platon P. 1891, 1, 337 - 342.
46 Переведено согласно комментарию. Н.Diels. D. Fragm. d. Vorsokr 40 В2.
47 А.Kalkmann. Die Proportionen des Gesichts in der griechischen Kunst.
1893, 36 - 37. (53. Progr. zum Winckelmannsfeste).
48 Что этот рассказ Диодора имеет под собой действительно художественную
реальность, явствует из того, что и теперь при раскопках восстанавливают
цельные каменные рельефы из находимых кусков двух разных, но не
самостоятельных рельефов того же содержания. См., например, об одной такой
находке в Фивах "Тhe bulletin of the Metrop. Museum of art". New York. Dec.
1923.
49 Советские искусствоведы дают мастерскую характеристику классической
скульптуры, откуда становится понятным, что и Поликлет, собственно говоря,
еще не есть в полном смысле слова трехмерное решение человеческой фигуры. У
Поликлета - не столько самостоятельная трехмерная статуя, сколько
однофасадный рельеф на плоском фоне и только у Лисиппа - безусловная
трехмерность. Ср. O.Ф.Вальдгауэр. Мирон. Берл., 1923, стр. 43; его же.
Лисипп. Берл., 1923, стр. 20 и сл., 42 и сл.; В.Д.Блаватский. Греческая
скульптура. М. - Л., 1939, стр. 80 - 88, 142 - 147; Д.С.Недович. Поликлет.
М. - Л. (имеется специальная глава о каноне Поликлета, гл. IV).
50 A.Zeising. Neue Lehre von der Proportionen des menschlichen Korpers,
Lpz., 1854.
51 Ed. Muller a naiae Gesch. d. Theorie d. Kunst bei Alten. Bresl. II 257
доказывал, что мимезис эпохи классики не имеет никакого отношения к
"подражанию природе" и что об этой "природе" мы впервые слышим только от
Эвпомпа. В настоящее время вообще можно считать установленным, что понятие
природы как творческой силы целиком отсутствует в период классики.
Многочисленные тексты, которые мы здесь не будем приводить, свидетельствуют
о том, что "природа" является здесь не чем иным, как "совокупностью внешних
или внутренних признаков вещи", "сущностью" или "принципом" вещи или вещей,
или, самое большее, "субстанцией", или "происхождением". Ср. А.O.Lovejoy.
The meaning of physis in tne Greek physiologtrs. Philos. Rev. 18, 369 - 383,
1909. Советскому исследователю Я.М.Боровскому принадлежит хорошая работа "O
термине natura у Лукреция" ("Вопросы грамматического строя и словарный
состав языка". Л., 1952, II 223 - 238), в которой приводится достаточный
материал из истории этого термина и доказывается, что до Лукреция античная
литература вообще не имела концепции природы как творческого начала.
52 Ср. также Cic. De Invent. II 1, 1; Dionys, Hal. De prisco script.
cens. 1.
53 В.И.Ленин. Соч., т. 38, стр. 253.
54 О том, что беспредельное Анаксимандра не является отрешенным от вещей
и от их становления, а, наоборот, всякое движение, и, в частности, мировое
кругообращение, совершается на лоне беспредельного, постоянно из него
выделяясь и в него разрешаясь, очень хорошо показал М.И.Каринский в своей
известной работе "Беспредельное Анаксимандра" ("Журнал Министерства
народного просвещения", 1890, июнь, стр. 250).
55 Относительно термина physis необходимо сказать, что он меньше всего
означает "природу" в нашем понимании этого слова. Понять этот термин можно
только из греческого глагола phyzphyesthai ("рождать", "рождаться"). Поэтому
Peri physezs мы бы перевели "О сушествующем" (или о вещах, о природе вещей с
точки зрения их происхождения, возникновения).
56 Диоген Лаэрций (IХ 16) приводит эпиграмму, где говорится, что для
мистов эта гераклитовская темнота была бы яснее солнца. О стиле Гераклита
см. Е.Norden. Die antike Kunstprosa. I. 1898, стр. 18 сл., 23 сл.; В.Snell.
Die Sprache Heraklits. Hermes. 1926, LXI, 353 - 381; H.Frankel. Wege und
Formen fruhgriechischen Denkens. Munchen, 1960, S. 253 - 283; C.Ramnoux.
Vocabulaire et structures de pensee archaique chez Heraclite. These, Р.
1959.
57 Написать историю разных пониманий Гераклита является настоятельной и
увлекательной задачей. Подготовительными работами к такой истории
гераклитизма являются: Е.Howard. Heraklit und seine antiken Beurteiler. Neue
Jahrb. f. d. Klass. Altert. 1918, 81 слл. J.Draseke. Patristische
Heraklitosspuren. Arch. f. d. Gesch. d. Philos. 1894. VII. 158 слл.;
М.А.Дынник. Диалектика Гераклита Эфесского. М., 1929, стр. 135 - 167
(Критический обзор пониманий гераклитовского Логоса).
58 E.Loew. Ein Beitrag zum heraklitisch - parmenideischen
Erkenntnisproblem. Arch. f. d. Gesch. d. Philos. ХХХI (ХХIV N. F.) 65 слл.
59 Об образе реки, который очень важен для всех античных авторов,
излагающих Гераклита, см. С.Ramnoux, ук. сoч., стр. 223 - 231, 251 - 458.
60 Ср. К.Reinhardt. Parmenides u. d. Geschichte d. griech. philos. Bonn,
1916, 207, прим. 1.
61 Гегель. Соч., IХ, стр. 246, 1932.
62 F.Lassale. D. Philos. Herakl. d. Dunkeln v. Ephes, 11 266, Berl.,
1858.
63 21 В 23 - известное суждение Ксенофана: "Единый бог, величайший между
богами и людьми, не подобный смертным ни внешним видом, ни мыслью".
64 Об архетипности у Гераклита см. Кирк, ук. соч. 306 - 366, а также см.
Кирк-Ревин, ук. соч. 200 - 202. О связи огня с идеей порядка см. К. Рамну,
ук. соч. 102 - 106.
65 W.Kelber. Die Logoslehre von Heraklit bis Origenes, Stuttg., 1958,
стр. 18. Этот исследователь снова приводит старую мысль (Пфлейдерера) о
зависимости учения Гераклита о Логосе от греческих мистерий. Его новые
соображения по этому поводу заслуживают внимания, поскольку он довольно
прочно связывает Гераклита со святилищем Артемиды Эфесской. Это приводит его
в дальнейшем к прямой христианизации Гераклита и к учению о "Я", хотя и с
большими ограничениями (стр. 29 - 40). Несмотря на большие увлечения, этот
автор все же своевременно напоминает о неправильности абстрактно-логического
понимания Логоса у Гераклита.
66 K.Freeman. The presocratic philosolphers, a companion to Diel's
fragments. Oxford, 1956, стр. 116.
67 R.Schaerer в своей книге "L'homme antique et la structure du monde
interieur d'Homere aSocrate" (Р.,1958, стр. 153) очень удачно сравнивает
огонь Гераклита с абсциссой, а его логос - с ординатой, так что определение
каждой вещи обязательно обусловливается той или иной дозой огня и той или
иной дозой логоса.
68 По-гречески "лук" - bios, "жизнь" - bios.
69 Ph. Wheelwright. Heraclitus, p. 107 - 109.
70 Текст В 118 испорчен. О разных толкованиях его см. К.Рамну. Ук. соч.,
90 - 91.
71 В греческом подлиннике этого фрагмента есть пропуск, заставивший
разных ученых по-разному его понимать. Именно, не известно, с чем
сравнивается видоизменение божества: с "огнем" (Дильс, Кирк), "воздухом"
(Целлер), "миррою" (Гейдель), "маслом" (Френкель). Но как бы ни понимать это
место, ясно, что здесь у Гераклита имеется в виду благовонное курение,
которое, с одной стороны, имеет тот или иной неизменный и в данном случае
сжигаемый материал, а, с другой стороны, получает разный аромат в результате
добавления к этому материалу тех или иных пахучих веществ.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194
Banateanu "Termes de culture grecs d'origine egeo - asianique.1. Termes
designants des instruments de musique (Revue des etudes indo-europeennes, t.
I, 1 - 2, 1938.)
40 В данной книге мы не рассматриваем учения об очищении и пифагорейских
теорий. Об этом см. А.Ф.Лосев. Античная музыкальная эстетика, М., 1960 -
1961.
41 Современное социально-историческое понимание культа Диониса,
связывавшее роль этого культа с восходящей рабовладельческой демократией,
можно найти у З.Дымшиц в статье "Эпифания Диониса в мифе и обряде". "Ученые
записки Ленинградского государственного университета", сер. филол. наук,
вып. 2-й, 1939, № 33.
42 Ф.Ф.3елинский. История античной культуры, т. 1, М., 1915, стр. 26 -
128.
43 Необходимо отметить, что узко аристократический характер древнего
пифагорейства в настоящее время справедливо подвергается сомнению.
Интересные соображения на эту тему можно найти у Дж. Томсона в его книге
"Первые философы", М., 1959, стр. 237 - 258.
44 К тому же совсем непонятый и русским переводчиком Л.Н.Егуновым.
45 H. Martin. Etudes sur le Timee de Platon P. 1891, 1, 337 - 342.
46 Переведено согласно комментарию. Н.Diels. D. Fragm. d. Vorsokr 40 В2.
47 А.Kalkmann. Die Proportionen des Gesichts in der griechischen Kunst.
1893, 36 - 37. (53. Progr. zum Winckelmannsfeste).
48 Что этот рассказ Диодора имеет под собой действительно художественную
реальность, явствует из того, что и теперь при раскопках восстанавливают
цельные каменные рельефы из находимых кусков двух разных, но не
самостоятельных рельефов того же содержания. См., например, об одной такой
находке в Фивах "Тhe bulletin of the Metrop. Museum of art". New York. Dec.
1923.
49 Советские искусствоведы дают мастерскую характеристику классической
скульптуры, откуда становится понятным, что и Поликлет, собственно говоря,
еще не есть в полном смысле слова трехмерное решение человеческой фигуры. У
Поликлета - не столько самостоятельная трехмерная статуя, сколько
однофасадный рельеф на плоском фоне и только у Лисиппа - безусловная
трехмерность. Ср. O.Ф.Вальдгауэр. Мирон. Берл., 1923, стр. 43; его же.
Лисипп. Берл., 1923, стр. 20 и сл., 42 и сл.; В.Д.Блаватский. Греческая
скульптура. М. - Л., 1939, стр. 80 - 88, 142 - 147; Д.С.Недович. Поликлет.
М. - Л. (имеется специальная глава о каноне Поликлета, гл. IV).
50 A.Zeising. Neue Lehre von der Proportionen des menschlichen Korpers,
Lpz., 1854.
51 Ed. Muller a naiae Gesch. d. Theorie d. Kunst bei Alten. Bresl. II 257
доказывал, что мимезис эпохи классики не имеет никакого отношения к
"подражанию природе" и что об этой "природе" мы впервые слышим только от
Эвпомпа. В настоящее время вообще можно считать установленным, что понятие
природы как творческой силы целиком отсутствует в период классики.
Многочисленные тексты, которые мы здесь не будем приводить, свидетельствуют
о том, что "природа" является здесь не чем иным, как "совокупностью внешних
или внутренних признаков вещи", "сущностью" или "принципом" вещи или вещей,
или, самое большее, "субстанцией", или "происхождением". Ср. А.O.Lovejoy.
The meaning of physis in tne Greek physiologtrs. Philos. Rev. 18, 369 - 383,
1909. Советскому исследователю Я.М.Боровскому принадлежит хорошая работа "O
термине natura у Лукреция" ("Вопросы грамматического строя и словарный
состав языка". Л., 1952, II 223 - 238), в которой приводится достаточный
материал из истории этого термина и доказывается, что до Лукреция античная
литература вообще не имела концепции природы как творческого начала.
52 Ср. также Cic. De Invent. II 1, 1; Dionys, Hal. De prisco script.
cens. 1.
53 В.И.Ленин. Соч., т. 38, стр. 253.
54 О том, что беспредельное Анаксимандра не является отрешенным от вещей
и от их становления, а, наоборот, всякое движение, и, в частности, мировое
кругообращение, совершается на лоне беспредельного, постоянно из него
выделяясь и в него разрешаясь, очень хорошо показал М.И.Каринский в своей
известной работе "Беспредельное Анаксимандра" ("Журнал Министерства
народного просвещения", 1890, июнь, стр. 250).
55 Относительно термина physis необходимо сказать, что он меньше всего
означает "природу" в нашем понимании этого слова. Понять этот термин можно
только из греческого глагола phyzphyesthai ("рождать", "рождаться"). Поэтому
Peri physezs мы бы перевели "О сушествующем" (или о вещах, о природе вещей с
точки зрения их происхождения, возникновения).
56 Диоген Лаэрций (IХ 16) приводит эпиграмму, где говорится, что для
мистов эта гераклитовская темнота была бы яснее солнца. О стиле Гераклита
см. Е.Norden. Die antike Kunstprosa. I. 1898, стр. 18 сл., 23 сл.; В.Snell.
Die Sprache Heraklits. Hermes. 1926, LXI, 353 - 381; H.Frankel. Wege und
Formen fruhgriechischen Denkens. Munchen, 1960, S. 253 - 283; C.Ramnoux.
Vocabulaire et structures de pensee archaique chez Heraclite. These, Р.
1959.
57 Написать историю разных пониманий Гераклита является настоятельной и
увлекательной задачей. Подготовительными работами к такой истории
гераклитизма являются: Е.Howard. Heraklit und seine antiken Beurteiler. Neue
Jahrb. f. d. Klass. Altert. 1918, 81 слл. J.Draseke. Patristische
Heraklitosspuren. Arch. f. d. Gesch. d. Philos. 1894. VII. 158 слл.;
М.А.Дынник. Диалектика Гераклита Эфесского. М., 1929, стр. 135 - 167
(Критический обзор пониманий гераклитовского Логоса).
58 E.Loew. Ein Beitrag zum heraklitisch - parmenideischen
Erkenntnisproblem. Arch. f. d. Gesch. d. Philos. ХХХI (ХХIV N. F.) 65 слл.
59 Об образе реки, который очень важен для всех античных авторов,
излагающих Гераклита, см. С.Ramnoux, ук. сoч., стр. 223 - 231, 251 - 458.
60 Ср. К.Reinhardt. Parmenides u. d. Geschichte d. griech. philos. Bonn,
1916, 207, прим. 1.
61 Гегель. Соч., IХ, стр. 246, 1932.
62 F.Lassale. D. Philos. Herakl. d. Dunkeln v. Ephes, 11 266, Berl.,
1858.
63 21 В 23 - известное суждение Ксенофана: "Единый бог, величайший между
богами и людьми, не подобный смертным ни внешним видом, ни мыслью".
64 Об архетипности у Гераклита см. Кирк, ук. соч. 306 - 366, а также см.
Кирк-Ревин, ук. соч. 200 - 202. О связи огня с идеей порядка см. К. Рамну,
ук. соч. 102 - 106.
65 W.Kelber. Die Logoslehre von Heraklit bis Origenes, Stuttg., 1958,
стр. 18. Этот исследователь снова приводит старую мысль (Пфлейдерера) о
зависимости учения Гераклита о Логосе от греческих мистерий. Его новые
соображения по этому поводу заслуживают внимания, поскольку он довольно
прочно связывает Гераклита со святилищем Артемиды Эфесской. Это приводит его
в дальнейшем к прямой христианизации Гераклита и к учению о "Я", хотя и с
большими ограничениями (стр. 29 - 40). Несмотря на большие увлечения, этот
автор все же своевременно напоминает о неправильности абстрактно-логического
понимания Логоса у Гераклита.
66 K.Freeman. The presocratic philosolphers, a companion to Diel's
fragments. Oxford, 1956, стр. 116.
67 R.Schaerer в своей книге "L'homme antique et la structure du monde
interieur d'Homere aSocrate" (Р.,1958, стр. 153) очень удачно сравнивает
огонь Гераклита с абсциссой, а его логос - с ординатой, так что определение
каждой вещи обязательно обусловливается той или иной дозой огня и той или
иной дозой логоса.
68 По-гречески "лук" - bios, "жизнь" - bios.
69 Ph. Wheelwright. Heraclitus, p. 107 - 109.
70 Текст В 118 испорчен. О разных толкованиях его см. К.Рамну. Ук. соч.,
90 - 91.
71 В греческом подлиннике этого фрагмента есть пропуск, заставивший
разных ученых по-разному его понимать. Именно, не известно, с чем
сравнивается видоизменение божества: с "огнем" (Дильс, Кирк), "воздухом"
(Целлер), "миррою" (Гейдель), "маслом" (Френкель). Но как бы ни понимать это
место, ясно, что здесь у Гераклита имеется в виду благовонное курение,
которое, с одной стороны, имеет тот или иной неизменный и в данном случае
сжигаемый материал, а, с другой стороны, получает разный аромат в результате
добавления к этому материалу тех или иных пахучих веществ.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194