Эта свобода
предстает как право каждого <продавать свой труд тому, кто за
него дает наибольшую плату, ибо труд есть собственность тех,
кто не имеет никакой собственности>.
Подлинная свобода, по убеждению Вольтера, проявляется в
том, что люди перестают быть формально зависимыми друг от
друга; они становятся автономными субъектами. Это, однако,
совсем не равносильно воцарению хаоса в обществе, возникно-
вению беспорядочных столкновений в нем автономных воль.
Отношения зависимости, определенной связанности действий
индивидов остаются. Но теперь такие отношения приобретают
совсем другой смысл. <Свобода,- писал Вольтер,- состоит в
том, чтобы зависеть только от законов>. Так прорастала на
французской почве ставшая позже весьма известной и популяр-
ной на Западе идея <господства права>.
В истории политических и правовых идей свобода и равенство
нередко противопоставлялись друг другу. Вольтер подобного
противопоставления избегает. Напротив. Завидным считал он
положение, при котором свобода дополняется и подкрепляется
равенством. <Выть свободным, иметь вокруг себя только равных,
такова истинная жизнь, естественная жизнь человека>. Равен-
280
Глава 12. Политические и правовые учения
европейского Просвещения
ство людей понимается им в строго политико-юридическом
смысле: обретение всеми людьми одинакового статуса гражда-
нина, одинаковая зависимость всех граждан от закона и одина-
ковая защита их законом. Такое равенство в его трактовке
весьма содержательно и социально эффективно. Однако сторон-
ником имущественного равенства (эгалитаристом) и общности
имуществ Вольтер не был. Обладание имуществом (либо отсут-
ствие такового) должно, согласно Вольтеру, сказываться на
положении человека в обществе. В частности> право голоса в
вопросах общественного блага могут иметь, по мнению Вольте-
ра, не любой и каждый, а лишь собственники.
Эти представления о свободе и равенстве Вольтер использо-
вал в своих предложениях по реформированию феодального
общества, неизменно вызывавшего его протест. С таких позиций
он выступал за уничтожение сословных привилегий и за упраз-
днение церковных судов. Аристократию, занявшую почти все
ключевые должности в_системе управления государством, сле-
дует, по Вольтеру, заменить бюрократией. Он настаивал на
необходимости устранить партикуляризм действующего зако-
нодательства, добиться справедливого судопроизводства с ши-
роким участием адвокатов в процессе, отменить пытки и т. п.
Надежды на проведение таких реформ он возлагал на сильную
и просвещенную государственную власть.
В разных ситуациях и в разные периоды государство, отве-
чающее потребностям эпохи, может, по мнению Вольтера,
выступать в различных организационных формах. При прочих
равных условиях предпочтение он отдает сложившейся в его
стране абсолютной монархии. Менее всего ему по душе рево-
люционные потрясения, ломка уже существующей государ-
ственности. Но Вольтер хочет, чтобы абсолютизм стал <просве-
щенным>. Таковым наличный политический строй будет, если
на королевском троне окажется <просвещенный> монарх. <Са-
мое счастливое время, когда государь - философ>. Но лишь
образованностью и мудростью не исчерпывается набор качеств,
необходимых <просвещенному> монарху. Он должен быть также
государем милостивым, внемлющим нуждам людей, своих под-
данных. <Добрый король есть лучший подарок, какой небо
может дать земле>. Вольтеру хотелось верить в то, что инсти-
туты абсолютистского государства себя не изжили и могут сами
преодолеть собственные социально-экономические, правовые и
идеологические устои, как только страной начнет управлять
высокоученый нравственный самодержец.
3. Политико-правовое учение Монтескье
281
Однако Вольтер знает и ценит достоинства и других государ-
ственных форм. Так, он замечает, что первоначально государст-
во возникает в форме республики, образующейся из соединения
семей. Ее возникновение - итог естественного хода развития.
Республика, согласно Вольтеру, вообще более всего приближает
людей к их естественному состоянию. Власть в ней направляет
ся волею всех. Осуществляет же эту власть один человек либо
группа лиц на основе законов, выносимых всеми.
Наряду с этим Вольтер чтит форму правления, которая
установилась в Англии в результате происшедшей в стране
революции, т. е. конституционную монархию. <Английская на-
ция - единственная на Земле, добившаяся ограничения коро-
левской власти путем сопротивления, а также учредившая с
помощью последовательных усилий то мудрое правление, при
котором государь всемогущий, когда речь идет о благих делах,
оказывается связанным по рукам и ногам, если он намеревается
совершить зло; при котором вельможи являются грандами без
надменности и вассалов, а народ без смут принимает участие в
управлении>. В превосходной степени характеризуется Вольте-
ром вся английская политико-правовая система. <Наилучшие
законы- в Англии: правосудие, отсутствие произвола, ответ-
ственность должностных лиц за нарушение свободы граждан,
право каждого высказывать свое мнение устно и письменно. Две
партии следят одна за другой и оспаривают честь охраны
общественной свободы>.
Вольтер относится к тем мыслителям, которые первостепен-
ное значение придают не формам управления государства,
конкретным институтам и процедурам власти, а принципам,
реализуемым с помощью этих институтов и процедур. Для него
такими социально-политическими и правовыми принципами
являлись свобода, собственность, законность, туманность.
3. Политико-правовое учение Монтескье
Шарль Луи Монтескье (1689-1755)- один из ярких пред-
ставителей французского Просвещения, выдающийся юрист и
политический мыслитель.
Наряду с юриспруденцией и политикой в поле его внимания
и творчества находились проблемы философии, этики, истории,
социологии, религии, политической экономии, естественных
наук, искусства и литературы.
Тремя основными его произведениями являются <Персидские
письма> (1721), <Размышления о причинах величия и падения
10-770
282
Глава 12. Политические и правовые учения
европейского Просвещения
римлян> (1734) и, наконец, итог двадцатилетнего труда-
<О духе законов> (1748).
Уже первая из этих работ, содержавшая яркую сатиру на
феодально-абсолютистские порядки Франции начала XVIII в.,
сразу же стала значительным событием общественной жизни и
за год выдержала восемь изданий. В <Размышлениях...> передо-
вые просветительские и антидеспотические идеи Монтескье
подкрепляются аргументами и опытом исторических исследова-
ний общественной, политической и духовной жизни Древнего
Рима. Здесь он делает существенный шаг вперед в историческом
понимании явлений действительности, в рационалистическом
толковании объективных закономерностей исторического раз-
вития. Он стремится обосновать вывод о том, что миром управ-
ляет не божественный промысел или фортуна, а действующие
в любом обществе объективные общие причины морального и
физического порядка, определяющие <дух народа> и соответ-
ствующие формы и нормы его государственной и правовой
жизни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238
предстает как право каждого <продавать свой труд тому, кто за
него дает наибольшую плату, ибо труд есть собственность тех,
кто не имеет никакой собственности>.
Подлинная свобода, по убеждению Вольтера, проявляется в
том, что люди перестают быть формально зависимыми друг от
друга; они становятся автономными субъектами. Это, однако,
совсем не равносильно воцарению хаоса в обществе, возникно-
вению беспорядочных столкновений в нем автономных воль.
Отношения зависимости, определенной связанности действий
индивидов остаются. Но теперь такие отношения приобретают
совсем другой смысл. <Свобода,- писал Вольтер,- состоит в
том, чтобы зависеть только от законов>. Так прорастала на
французской почве ставшая позже весьма известной и популяр-
ной на Западе идея <господства права>.
В истории политических и правовых идей свобода и равенство
нередко противопоставлялись друг другу. Вольтер подобного
противопоставления избегает. Напротив. Завидным считал он
положение, при котором свобода дополняется и подкрепляется
равенством. <Выть свободным, иметь вокруг себя только равных,
такова истинная жизнь, естественная жизнь человека>. Равен-
280
Глава 12. Политические и правовые учения
европейского Просвещения
ство людей понимается им в строго политико-юридическом
смысле: обретение всеми людьми одинакового статуса гражда-
нина, одинаковая зависимость всех граждан от закона и одина-
ковая защита их законом. Такое равенство в его трактовке
весьма содержательно и социально эффективно. Однако сторон-
ником имущественного равенства (эгалитаристом) и общности
имуществ Вольтер не был. Обладание имуществом (либо отсут-
ствие такового) должно, согласно Вольтеру, сказываться на
положении человека в обществе. В частности> право голоса в
вопросах общественного блага могут иметь, по мнению Вольте-
ра, не любой и каждый, а лишь собственники.
Эти представления о свободе и равенстве Вольтер использо-
вал в своих предложениях по реформированию феодального
общества, неизменно вызывавшего его протест. С таких позиций
он выступал за уничтожение сословных привилегий и за упраз-
днение церковных судов. Аристократию, занявшую почти все
ключевые должности в_системе управления государством, сле-
дует, по Вольтеру, заменить бюрократией. Он настаивал на
необходимости устранить партикуляризм действующего зако-
нодательства, добиться справедливого судопроизводства с ши-
роким участием адвокатов в процессе, отменить пытки и т. п.
Надежды на проведение таких реформ он возлагал на сильную
и просвещенную государственную власть.
В разных ситуациях и в разные периоды государство, отве-
чающее потребностям эпохи, может, по мнению Вольтера,
выступать в различных организационных формах. При прочих
равных условиях предпочтение он отдает сложившейся в его
стране абсолютной монархии. Менее всего ему по душе рево-
люционные потрясения, ломка уже существующей государ-
ственности. Но Вольтер хочет, чтобы абсолютизм стал <просве-
щенным>. Таковым наличный политический строй будет, если
на королевском троне окажется <просвещенный> монарх. <Са-
мое счастливое время, когда государь - философ>. Но лишь
образованностью и мудростью не исчерпывается набор качеств,
необходимых <просвещенному> монарху. Он должен быть также
государем милостивым, внемлющим нуждам людей, своих под-
данных. <Добрый король есть лучший подарок, какой небо
может дать земле>. Вольтеру хотелось верить в то, что инсти-
туты абсолютистского государства себя не изжили и могут сами
преодолеть собственные социально-экономические, правовые и
идеологические устои, как только страной начнет управлять
высокоученый нравственный самодержец.
3. Политико-правовое учение Монтескье
281
Однако Вольтер знает и ценит достоинства и других государ-
ственных форм. Так, он замечает, что первоначально государст-
во возникает в форме республики, образующейся из соединения
семей. Ее возникновение - итог естественного хода развития.
Республика, согласно Вольтеру, вообще более всего приближает
людей к их естественному состоянию. Власть в ней направляет
ся волею всех. Осуществляет же эту власть один человек либо
группа лиц на основе законов, выносимых всеми.
Наряду с этим Вольтер чтит форму правления, которая
установилась в Англии в результате происшедшей в стране
революции, т. е. конституционную монархию. <Английская на-
ция - единственная на Земле, добившаяся ограничения коро-
левской власти путем сопротивления, а также учредившая с
помощью последовательных усилий то мудрое правление, при
котором государь всемогущий, когда речь идет о благих делах,
оказывается связанным по рукам и ногам, если он намеревается
совершить зло; при котором вельможи являются грандами без
надменности и вассалов, а народ без смут принимает участие в
управлении>. В превосходной степени характеризуется Вольте-
ром вся английская политико-правовая система. <Наилучшие
законы- в Англии: правосудие, отсутствие произвола, ответ-
ственность должностных лиц за нарушение свободы граждан,
право каждого высказывать свое мнение устно и письменно. Две
партии следят одна за другой и оспаривают честь охраны
общественной свободы>.
Вольтер относится к тем мыслителям, которые первостепен-
ное значение придают не формам управления государства,
конкретным институтам и процедурам власти, а принципам,
реализуемым с помощью этих институтов и процедур. Для него
такими социально-политическими и правовыми принципами
являлись свобода, собственность, законность, туманность.
3. Политико-правовое учение Монтескье
Шарль Луи Монтескье (1689-1755)- один из ярких пред-
ставителей французского Просвещения, выдающийся юрист и
политический мыслитель.
Наряду с юриспруденцией и политикой в поле его внимания
и творчества находились проблемы философии, этики, истории,
социологии, религии, политической экономии, естественных
наук, искусства и литературы.
Тремя основными его произведениями являются <Персидские
письма> (1721), <Размышления о причинах величия и падения
10-770
282
Глава 12. Политические и правовые учения
европейского Просвещения
римлян> (1734) и, наконец, итог двадцатилетнего труда-
<О духе законов> (1748).
Уже первая из этих работ, содержавшая яркую сатиру на
феодально-абсолютистские порядки Франции начала XVIII в.,
сразу же стала значительным событием общественной жизни и
за год выдержала восемь изданий. В <Размышлениях...> передо-
вые просветительские и антидеспотические идеи Монтескье
подкрепляются аргументами и опытом исторических исследова-
ний общественной, политической и духовной жизни Древнего
Рима. Здесь он делает существенный шаг вперед в историческом
понимании явлений действительности, в рационалистическом
толковании объективных закономерностей исторического раз-
вития. Он стремится обосновать вывод о том, что миром управ-
ляет не божественный промысел или фортуна, а действующие
в любом обществе объективные общие причины морального и
физического порядка, определяющие <дух народа> и соответ-
ствующие формы и нормы его государственной и правовой
жизни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238