Они были, кроме того> одни-
ми из первых, кто выступил по существу за отделение религии
и церкви от государства: <Никакой человеческой власти нами
никоим образом не доверяется решение вопросов религии и о
способах богопочитания>.
В политической программе левеллеров нужно отчетливо
видеть платформу буржуазной революционной демократии. Эта
ее социальная сущность в особенности проявилась в факте
нераспространения левеллерами избирательного права на са-
мую обездоленную часть населения страны, в подчеркивании
ими актуальности по преимуществу гражданских, политичес-
262
Глава 11. Псмпггяческис и правовые учения в Англии в XVII в.
v Политико-правовое учение Гоббеа
Своеобразным было отношение к революции одного из наибо-
fнвwяю!цcfl английских мыслителей Томаса ГоБбса
(188-1б79>. Известны его близость (на некоторых этапах
жизни) к роялистским кругам> боязнь революционных пертур-
Ьаций, приверясе1пюсть к абсолютной политической власти. Тем
не менее в стане феодальной реакции он не находился, е
PelP<ИPaдавгйтимиcтaми, озабоченными <правами> наслед-
cт>eннoймa"IИ, не смыкался. Политико-юридическая до-
ктринац.Тоббса содержится прежде всего в его трудах:
Философское качало учения о гражданине> (1642 г.)> <Левиа-
фан, или Материя, форма и власть государства церковного и
гражданского> (1в51 г.). г г
В основу своей теории государства и права Т. Гоббс кладет
определенное представление о природе индивида. Он считает,
что изначально все люди созданы равными в отношении физи-
ческих и умстаецньк способностей и каждый из них имеет
одинаковое сдрутими <право на все>. Однако человек еще и
существоглубоко эгоистическое, обуреваемое жадностью, стра-
хом и честолюбием. Окружают его лишь завистники, соперники>
врага. <Человек человеку- волк>. Отсюда фатальная неиз-
бежность в обществе <войны всех против всех>. Иметышраво на
все> в условиях такой войны- значит фактически не иметь
никакого права ни: на чт Это бедственное положение Т. Гоббс
"въвтественным состоянием рода человеческого>.
Гоббсову картину <естественного состояния> можно рассмат-
PItвaта_кaкoднo О первых описаний нарождавшегося англий-
сиого буржуазного общества с его разделением труда, конкурен-
цией, открытие>! новых рынков, борьбой за существование.
<-амому жемыелйггелю казалось, что он распознал природу
человекавообще, выявил естественную для всех времен и
народов форму социального бытия. Это был далекий от историз-
ма взгляд.
В природе людей заложены, по Т.Гоббсу, не только силы,
ввергающие индивидов в пучину <войны всех против всех>.
Человеку искошго присущи и свойства совсем иного плана; они
таковы, что побуждают индивидов находить выход из столь
бедственного естественного состояния. Прежде всего это страх
смерти и инстинкт самосохранения, доминирующий над осталь-
нымистрастями. Заодно с ними выступает естественный разум,
т.е. способность каждого здраво рассуждать о позитивных и
2. Политико-правовое учение Гоббса
263
негативных последствиях своих действий. Инстинкт самосохра-
нения сообщает первый импульс процессу преодоления естес-
твенного состояния, а естественный разум подсказывает людям,
на каких условиях они могут данный процесс осуществить. Эти
условия (их и выражают предписания естественного разума)
суть естественные законы.
Главный, самый фундаментальный естественный закон гла-
сит: необходимо стремиться к миру и следовать ему. Все прбчее
должно использоваться лишь в качестве средств достижения
мира. Важнейшим среди ниДс является отказ каждого от своих
прав в той мере. в какой этого требуют интересы мира и
самсхзащиты (второй естественный закон). Отказ от права совер-
шается большей Частью перенесением его по договору на опре-
деленное лицо или на некоторую группу лиц. Из второго
естественного закона вытекает третий: люди обязаны выпол-
нять заключенные ими соглашения, в противном случае послед-
ние не будут иметь никакого значения. В третьем естественном
законе содержится источник и начало справедливости.
Кроме указанных трех, есть еще 16 естественных (неизмен-
ных и вечных) законов. Все они резюмируются а одном общем
правиле: не делай Другому того, чего бы ты не желал, чтобыбыло
сделанопо отношению к тебе. Действительные социально-
исторические прототипы тех естественных законов, о которых
толкует Т. Гоббс,- взаимосвязи товаровладельцев, частных
собственников опосредствуемые актами сбмена и о4юрмляемые
договорами. Таким образом, в итоге именно обмен и договор
выступают, согласюо концепции Т. Гоббса, предпосылками ус-
тановления мирав человеческом общежитии.
Сколь ни внушительна роль естественных законов, однако
они сами по себе к исполнению не обязательны. Превратить их
в безусловный императив поведения может только сила. Для
Гоббса естественный закон есть свобода что-либо делать или не
делать, а позитивный закон - предписание делать или, наобо-
рот, не делать что-либо. Естественные законы обязывают инди-
вида желать их осуществления, но не могут его заставить
практическидействовать в соответствии с ними. Непременно
нужна сила, способная жестко лимитировать право каждого на
все и решать, чтб кому принадлежит, что является правом, а чтб
им не является.
Абсолютная власть государства - вот, по мнению Т. Гоббса,
гарант мира и реализации естественных законов. Она принуж-
дает индивида выполнять их, издавая гражданские законы.
264 Глава 11. Политические и правовые учения в Англии в ХУЛ в.
Если естественные законы сопряжены с разумом, то граждан-
ские - опираются на силу. Однако по своему содержанию они
одинаковы. Всякие произвольные выдумки законодателей не
могут быть гражданскими законами, ибо последние суть те же
естественные законы, но только подкрепленные авторитетом и
мощью государства. Их нельзя ни отменять, ни изменять про-
стым волеизъявлением государства. Ставя гражданские законы
в такую строгую зависимость от естественных, Т. Гоббс хотел,
вероятно, направить деятельность государства на обеспечение
развития новых, буржуазных общественных отношений. Но
навряд ли он имел при этом намерение подчинить государствен-
ную власть праву.
Государство учреждается людьми для того, чтобы с его
помощью покончить с <войной всех против всех>, избавиться от
страха незащищенности и постоянной угрозы насильственной
смерти- спутников <разнузданного состояния безвластия>.
Путем взаимной договоренности между собой (каждый соглаша-
ется с каждым) индивиды доверяют единому лицу (отдельному
человеку или собранию людей) верховную власть над собой.
Государство и есть это лицо, использующее силу и средства всех
людей так, как оно считает необходимым для их мира и общей
защиты. Носитель такого лица-суверен. Суверен обладает
верховной властью, а всякий другой является его подданным.
Таким изображает Т. Гоббс возникновение государства.
Заключив однажды общественный договор и перейдя в граж-
данское состояние, индивиды утрачивают возможность изме-
нить избранную форму правления, высвободиться из-под дей-
ствия верховной власти.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238
ми из первых, кто выступил по существу за отделение религии
и церкви от государства: <Никакой человеческой власти нами
никоим образом не доверяется решение вопросов религии и о
способах богопочитания>.
В политической программе левеллеров нужно отчетливо
видеть платформу буржуазной революционной демократии. Эта
ее социальная сущность в особенности проявилась в факте
нераспространения левеллерами избирательного права на са-
мую обездоленную часть населения страны, в подчеркивании
ими актуальности по преимуществу гражданских, политичес-
262
Глава 11. Псмпггяческис и правовые учения в Англии в XVII в.
v Политико-правовое учение Гоббеа
Своеобразным было отношение к революции одного из наибо-
fнвwяю!цcfl английских мыслителей Томаса ГоБбса
(188-1б79>. Известны его близость (на некоторых этапах
жизни) к роялистским кругам> боязнь революционных пертур-
Ьаций, приверясе1пюсть к абсолютной политической власти. Тем
не менее в стане феодальной реакции он не находился, е
PelP<ИPaдавгйтимиcтaми, озабоченными <правами> наслед-
cт>eннoймa"IИ, не смыкался. Политико-юридическая до-
ктринац.Тоббса содержится прежде всего в его трудах:
Философское качало учения о гражданине> (1642 г.)> <Левиа-
фан, или Материя, форма и власть государства церковного и
гражданского> (1в51 г.). г г
В основу своей теории государства и права Т. Гоббс кладет
определенное представление о природе индивида. Он считает,
что изначально все люди созданы равными в отношении физи-
ческих и умстаецньк способностей и каждый из них имеет
одинаковое сдрутими <право на все>. Однако человек еще и
существоглубоко эгоистическое, обуреваемое жадностью, стра-
хом и честолюбием. Окружают его лишь завистники, соперники>
врага. <Человек человеку- волк>. Отсюда фатальная неиз-
бежность в обществе <войны всех против всех>. Иметышраво на
все> в условиях такой войны- значит фактически не иметь
никакого права ни: на чт Это бедственное положение Т. Гоббс
"въвтественным состоянием рода человеческого>.
Гоббсову картину <естественного состояния> можно рассмат-
PItвaта_кaкoднo О первых описаний нарождавшегося англий-
сиого буржуазного общества с его разделением труда, конкурен-
цией, открытие>! новых рынков, борьбой за существование.
<-амому жемыелйггелю казалось, что он распознал природу
человекавообще, выявил естественную для всех времен и
народов форму социального бытия. Это был далекий от историз-
ма взгляд.
В природе людей заложены, по Т.Гоббсу, не только силы,
ввергающие индивидов в пучину <войны всех против всех>.
Человеку искошго присущи и свойства совсем иного плана; они
таковы, что побуждают индивидов находить выход из столь
бедственного естественного состояния. Прежде всего это страх
смерти и инстинкт самосохранения, доминирующий над осталь-
нымистрастями. Заодно с ними выступает естественный разум,
т.е. способность каждого здраво рассуждать о позитивных и
2. Политико-правовое учение Гоббса
263
негативных последствиях своих действий. Инстинкт самосохра-
нения сообщает первый импульс процессу преодоления естес-
твенного состояния, а естественный разум подсказывает людям,
на каких условиях они могут данный процесс осуществить. Эти
условия (их и выражают предписания естественного разума)
суть естественные законы.
Главный, самый фундаментальный естественный закон гла-
сит: необходимо стремиться к миру и следовать ему. Все прбчее
должно использоваться лишь в качестве средств достижения
мира. Важнейшим среди ниДс является отказ каждого от своих
прав в той мере. в какой этого требуют интересы мира и
самсхзащиты (второй естественный закон). Отказ от права совер-
шается большей Частью перенесением его по договору на опре-
деленное лицо или на некоторую группу лиц. Из второго
естественного закона вытекает третий: люди обязаны выпол-
нять заключенные ими соглашения, в противном случае послед-
ние не будут иметь никакого значения. В третьем естественном
законе содержится источник и начало справедливости.
Кроме указанных трех, есть еще 16 естественных (неизмен-
ных и вечных) законов. Все они резюмируются а одном общем
правиле: не делай Другому того, чего бы ты не желал, чтобыбыло
сделанопо отношению к тебе. Действительные социально-
исторические прототипы тех естественных законов, о которых
толкует Т. Гоббс,- взаимосвязи товаровладельцев, частных
собственников опосредствуемые актами сбмена и о4юрмляемые
договорами. Таким образом, в итоге именно обмен и договор
выступают, согласюо концепции Т. Гоббса, предпосылками ус-
тановления мирав человеческом общежитии.
Сколь ни внушительна роль естественных законов, однако
они сами по себе к исполнению не обязательны. Превратить их
в безусловный императив поведения может только сила. Для
Гоббса естественный закон есть свобода что-либо делать или не
делать, а позитивный закон - предписание делать или, наобо-
рот, не делать что-либо. Естественные законы обязывают инди-
вида желать их осуществления, но не могут его заставить
практическидействовать в соответствии с ними. Непременно
нужна сила, способная жестко лимитировать право каждого на
все и решать, чтб кому принадлежит, что является правом, а чтб
им не является.
Абсолютная власть государства - вот, по мнению Т. Гоббса,
гарант мира и реализации естественных законов. Она принуж-
дает индивида выполнять их, издавая гражданские законы.
264 Глава 11. Политические и правовые учения в Англии в ХУЛ в.
Если естественные законы сопряжены с разумом, то граждан-
ские - опираются на силу. Однако по своему содержанию они
одинаковы. Всякие произвольные выдумки законодателей не
могут быть гражданскими законами, ибо последние суть те же
естественные законы, но только подкрепленные авторитетом и
мощью государства. Их нельзя ни отменять, ни изменять про-
стым волеизъявлением государства. Ставя гражданские законы
в такую строгую зависимость от естественных, Т. Гоббс хотел,
вероятно, направить деятельность государства на обеспечение
развития новых, буржуазных общественных отношений. Но
навряд ли он имел при этом намерение подчинить государствен-
ную власть праву.
Государство учреждается людьми для того, чтобы с его
помощью покончить с <войной всех против всех>, избавиться от
страха незащищенности и постоянной угрозы насильственной
смерти- спутников <разнузданного состояния безвластия>.
Путем взаимной договоренности между собой (каждый соглаша-
ется с каждым) индивиды доверяют единому лицу (отдельному
человеку или собранию людей) верховную власть над собой.
Государство и есть это лицо, использующее силу и средства всех
людей так, как оно считает необходимым для их мира и общей
защиты. Носитель такого лица-суверен. Суверен обладает
верховной властью, а всякий другой является его подданным.
Таким изображает Т. Гоббс возникновение государства.
Заключив однажды общественный договор и перейдя в граж-
данское состояние, индивиды утрачивают возможность изме-
нить избранную форму правления, высвободиться из-под дей-
ствия верховной власти.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238