Им запрещается протестовать против
решений суверена, осуждать его акции и т. п. Прерогативы же
суверена относительно подданных чрезвычайно обширны. Все
это усугубляется еще и тем, что обладатель верховной власти
никаким договором со своим народом не связан и потому
ответственности перед ним в принципе не несет. Отсюда ясно,
что установка Т.Гоббса на водворение поистине железного
порядка оказалась намного сильнее идеи последовательного
проведения правовой организации самого государства.
С точки зрения Т. Гоббса, государства Moiyr возникать не
только через добровольное согласие индивидов образовать еди-
ное лицо (представляемое одним человеком либо собранием
людей) и подчиниться ему в надежде на то, что оно сумеет
защитить их против всех. Иной путь- приобретение верхов-
ной власти силой. Например, глава семьи принуждает детей
2. Политико-правовое учение Гоббса
265
подчиниться ему под угрозой погубить их в случае неповинове-
ния или некто подчиняет врагов своей воле военными средства-
ми и, добившись их покорности, дарует им на этом условии
жизнь (государства с <отеческой>, патерналистской и деспоти-
ческой властью).
Т. Гоббс называет государства, возникающие в результате
добровольного соглашения, основанными на установлении или
политическими государствами (впоследствии термин <полити-
ческое государство> получил широкое хождение в западноевро-
пейских доктринах государства). Государства, появляющиеся
на свет с помощью физической силы, мыслитель относит к
основанным на приобретении; к ним он особого расположения не
выказывает. И в этой классификации государств также про-
сматривается неприязнь Т. Гоббса к английским дореволюци-
онным феодально-монархическим порядкам.
О каких бы разновидностях и формах государства ни шла
речь, власть суверена в нем, по Т. Гоббсу, всегда абсолютна,
т. е. она безгранична: обширна настолько, насколько это вообще
можно себе представить. Тот, кому вручена (передана) верхов-
ная власть, не связан ни гражданским законом, ни кем бы то ни
было из граждан. Суверен сам издает и отменяет законы,
объявляет войну и заключает мир, разбирает и разрешает
споры, назначает всех должностных лиц и т.д. Прерогативы
суверена неделимы и не передаваемы никому. <Делить власть
государства- значит разрушать ее, так как разделенные
власти взаимно уничтожают друг друга>. Власть суверена есть
фактически его монополия на жизнь и смерть подвластных;
причем все, что бы верховный представитель ни сделал по
отношению к подданному под каким бы то ни было предлогом,
не может считаться несправедливостью или беззаконием в
собственном смысле>. Подданные же по отношению к верховной
власти прав не имеют, и потому она не может быть по праву
уничтожена людьми, согласившимися ее установить.
Т. Гоббс понимал, что предлагавшийся им подход к опреде-
лению размера правомочий суверена, объема содержания абсо-
лютной власти способен отвратить людей от нее. Он, однако,
уверяет: <В абсолютной власти нет ничего тягостного, если не
считать того, что человеческие установления не могут существо-
вать без некоторых неудобств. И эти неудобства зависят от
граждан, а не от власти>. Своеобразно отвергает Т. Гоббс и
мнение, что неограниченная власть должна вести ко многим
дурным последствиям. Его главный довод- отсутствие такой
266 Глава 11. Политические и правовые учения в Англии в ХУЛ в.
власти (оборачивающееся непрерывной <войной всех против
всех>) чревато значительно худшими последствиями. Как тео-
ретика политического абсолютизма Т. Гоббса возможность ти-
ранического использования неограниченной и бесконтрольной
власти государства беспокоит гораздо меньше, чем необуздан-
ные конфликты частных интересов и порождаемая ими смута
социальной анархии.
Концепция Т. Гоббса об абсолютности государственной влас-
ти ценна открытым и ясным выражением весьма типичного для
определенного толка идеологии представления об основном
достоинстве государства. Ее выразители считают, -что государ-
ство обладает таким достоинством, если надежно охраняет (в
принципе - любыми средствами) порядок - порядок угод-
ных им отношений в обществе. Но такие кардинальные вопросы,
как: становится ли при этом государство самодовлеющей силой,
чуждой обществу и противостоящей ему, подконтрольно ли оно
обществу и ответственно ли перед ним, строится и функциони-
рует ли государство на демократических и правовых нача-
лах, - сторонниками политического абсолютизма либо игно-
рируются, либо признаются малозначащими иотодвигаются
куда-то на задний план.
Наделенное абсолютной властью государство должно выпол-
нять, по Т. Гоббсу, не одни только полицейско-охранительные
функции. Его задача: <поощрять всякого рода промыслы, как
судоходство, земледелие, рыболовство, и все отрасли промыш-
ленности, предъявляющие спрос на рабочие руки>; силой при-
нуждать к труду физически здоровых людей, отлынивающих от
работы. Ему надлежит заниматься воспитательно-просвети-
тельской деятельностью (в особенности внушением подданным,
сколь безгранична власть суверена и сколь безусловны их
обязанности перед ним).
Государство гарантирует своим подданным свободу, которая
является (у Т. Гоббса) правом делать все то, что не запрещено
гражданским законом, в частности <покупать и продавать и
иным образом заключать договоры друг с другом, выбирать свое
местопребывание, пищу, образ жизни, наставлять детей по
своему усмотрению и т. д.>. Такая трактовка свободы имела для
Англии середины XVII в. (пожалуй, и для всей тогдашней
Западной Европы) пробуржуазный и исторически прогрессив-
ный социальный смысл.
Активная роль государства проявляется в энергичной борьбе
с теми учениями, которые ослабляют или ведут государство к
2. Политико-правовое учение Гоббса
267
распаду. Суть одного из этих <мятежных учений> формулиру-
ется, на взгляд Т. Гоббса, в следующем тезисе: каждому от-
дельному человеку принадлежит право на различение общес-
твенного добра и зла, справедливого и несправедливого, а
потому он сам судья в вопросе о том, какие действия хороши и
какие дурны. Данный тезис Т. Гоббс отвергает категорически.
Для него единственное мерило добра и зла - гражданский
закон, единственный судья- законодатель (монарх либо оли-
цетворяющее суверена собрание людей). Мыслитель убежден:
если упомянутое <мятежное учение> не искоренить, то люди
станут <склонными дебатировать друг с другом и обсуждать
повеления государства, а затем повиноваться или не повино-
ваться им в зависимости от собственного усмотрения>. Т. Гоббс,
однако, призывал использовать силу закона <не против тех, кто
заблуждается, а против самих заблуждений>.
В произведениях Т. Гоббса говорится <об обязанностях суве-
рена>. Все они, как считает мыслитель, содержатся в одном
положении: благо народа- высший закон. Долг суверена, по
Т. Гоббсу, хорошо управлять народом, ибо государство уста-
новлено не ради самого себя, а ради граждан. Эти формулы
исполнены политической мудрости и гуманизма. Но в рамках
учения Т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238
решений суверена, осуждать его акции и т. п. Прерогативы же
суверена относительно подданных чрезвычайно обширны. Все
это усугубляется еще и тем, что обладатель верховной власти
никаким договором со своим народом не связан и потому
ответственности перед ним в принципе не несет. Отсюда ясно,
что установка Т.Гоббса на водворение поистине железного
порядка оказалась намного сильнее идеи последовательного
проведения правовой организации самого государства.
С точки зрения Т. Гоббса, государства Moiyr возникать не
только через добровольное согласие индивидов образовать еди-
ное лицо (представляемое одним человеком либо собранием
людей) и подчиниться ему в надежде на то, что оно сумеет
защитить их против всех. Иной путь- приобретение верхов-
ной власти силой. Например, глава семьи принуждает детей
2. Политико-правовое учение Гоббса
265
подчиниться ему под угрозой погубить их в случае неповинове-
ния или некто подчиняет врагов своей воле военными средства-
ми и, добившись их покорности, дарует им на этом условии
жизнь (государства с <отеческой>, патерналистской и деспоти-
ческой властью).
Т. Гоббс называет государства, возникающие в результате
добровольного соглашения, основанными на установлении или
политическими государствами (впоследствии термин <полити-
ческое государство> получил широкое хождение в западноевро-
пейских доктринах государства). Государства, появляющиеся
на свет с помощью физической силы, мыслитель относит к
основанным на приобретении; к ним он особого расположения не
выказывает. И в этой классификации государств также про-
сматривается неприязнь Т. Гоббса к английским дореволюци-
онным феодально-монархическим порядкам.
О каких бы разновидностях и формах государства ни шла
речь, власть суверена в нем, по Т. Гоббсу, всегда абсолютна,
т. е. она безгранична: обширна настолько, насколько это вообще
можно себе представить. Тот, кому вручена (передана) верхов-
ная власть, не связан ни гражданским законом, ни кем бы то ни
было из граждан. Суверен сам издает и отменяет законы,
объявляет войну и заключает мир, разбирает и разрешает
споры, назначает всех должностных лиц и т.д. Прерогативы
суверена неделимы и не передаваемы никому. <Делить власть
государства- значит разрушать ее, так как разделенные
власти взаимно уничтожают друг друга>. Власть суверена есть
фактически его монополия на жизнь и смерть подвластных;
причем все, что бы верховный представитель ни сделал по
отношению к подданному под каким бы то ни было предлогом,
не может считаться несправедливостью или беззаконием в
собственном смысле>. Подданные же по отношению к верховной
власти прав не имеют, и потому она не может быть по праву
уничтожена людьми, согласившимися ее установить.
Т. Гоббс понимал, что предлагавшийся им подход к опреде-
лению размера правомочий суверена, объема содержания абсо-
лютной власти способен отвратить людей от нее. Он, однако,
уверяет: <В абсолютной власти нет ничего тягостного, если не
считать того, что человеческие установления не могут существо-
вать без некоторых неудобств. И эти неудобства зависят от
граждан, а не от власти>. Своеобразно отвергает Т. Гоббс и
мнение, что неограниченная власть должна вести ко многим
дурным последствиям. Его главный довод- отсутствие такой
266 Глава 11. Политические и правовые учения в Англии в ХУЛ в.
власти (оборачивающееся непрерывной <войной всех против
всех>) чревато значительно худшими последствиями. Как тео-
ретика политического абсолютизма Т. Гоббса возможность ти-
ранического использования неограниченной и бесконтрольной
власти государства беспокоит гораздо меньше, чем необуздан-
ные конфликты частных интересов и порождаемая ими смута
социальной анархии.
Концепция Т. Гоббса об абсолютности государственной влас-
ти ценна открытым и ясным выражением весьма типичного для
определенного толка идеологии представления об основном
достоинстве государства. Ее выразители считают, -что государ-
ство обладает таким достоинством, если надежно охраняет (в
принципе - любыми средствами) порядок - порядок угод-
ных им отношений в обществе. Но такие кардинальные вопросы,
как: становится ли при этом государство самодовлеющей силой,
чуждой обществу и противостоящей ему, подконтрольно ли оно
обществу и ответственно ли перед ним, строится и функциони-
рует ли государство на демократических и правовых нача-
лах, - сторонниками политического абсолютизма либо игно-
рируются, либо признаются малозначащими иотодвигаются
куда-то на задний план.
Наделенное абсолютной властью государство должно выпол-
нять, по Т. Гоббсу, не одни только полицейско-охранительные
функции. Его задача: <поощрять всякого рода промыслы, как
судоходство, земледелие, рыболовство, и все отрасли промыш-
ленности, предъявляющие спрос на рабочие руки>; силой при-
нуждать к труду физически здоровых людей, отлынивающих от
работы. Ему надлежит заниматься воспитательно-просвети-
тельской деятельностью (в особенности внушением подданным,
сколь безгранична власть суверена и сколь безусловны их
обязанности перед ним).
Государство гарантирует своим подданным свободу, которая
является (у Т. Гоббса) правом делать все то, что не запрещено
гражданским законом, в частности <покупать и продавать и
иным образом заключать договоры друг с другом, выбирать свое
местопребывание, пищу, образ жизни, наставлять детей по
своему усмотрению и т. д.>. Такая трактовка свободы имела для
Англии середины XVII в. (пожалуй, и для всей тогдашней
Западной Европы) пробуржуазный и исторически прогрессив-
ный социальный смысл.
Активная роль государства проявляется в энергичной борьбе
с теми учениями, которые ослабляют или ведут государство к
2. Политико-правовое учение Гоббса
267
распаду. Суть одного из этих <мятежных учений> формулиру-
ется, на взгляд Т. Гоббса, в следующем тезисе: каждому от-
дельному человеку принадлежит право на различение общес-
твенного добра и зла, справедливого и несправедливого, а
потому он сам судья в вопросе о том, какие действия хороши и
какие дурны. Данный тезис Т. Гоббс отвергает категорически.
Для него единственное мерило добра и зла - гражданский
закон, единственный судья- законодатель (монарх либо оли-
цетворяющее суверена собрание людей). Мыслитель убежден:
если упомянутое <мятежное учение> не искоренить, то люди
станут <склонными дебатировать друг с другом и обсуждать
повеления государства, а затем повиноваться или не повино-
ваться им в зависимости от собственного усмотрения>. Т. Гоббс,
однако, призывал использовать силу закона <не против тех, кто
заблуждается, а против самих заблуждений>.
В произведениях Т. Гоббса говорится <об обязанностях суве-
рена>. Все они, как считает мыслитель, содержатся в одном
положении: благо народа- высший закон. Долг суверена, по
Т. Гоббсу, хорошо управлять народом, ибо государство уста-
новлено не ради самого себя, а ради граждан. Эти формулы
исполнены политической мудрости и гуманизма. Но в рамках
учения Т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238