ангелы служат богу, но они
равны ему.
Употребляемый Зиновием политический словарь не оставля-
ет сомнений в том, что он так же, как Максим Грек и Федор
Карпов, формулировал идею сословно-представительной мо-
нархии: <старейшие мужи города>, <синклиты>, <честнейшие
сановники>, <воеводы и воины>, <старейшины града>, <началь-
ство же некоея страны или граду>.
По вопросу о монастырском землевладении и его правовом
режиме Зиновий занял ортодоксально-иосифлянскую позицию.
В его доктрине содержится развернутое обоснование обяза-
тельности власти в человеческом обществе. Он развивает мысли
206
Глава 9. Политико-правовые учения в России
в XV - первой половине XVII в.
Ф. Карпова о том, что люди по своей природе не могут жить без
власти. У <безцарных людей>, не имеющих владыки, <всякое
нестроение и мятеж бывает>, ибо <крепость, покой и тишина>
приобретаются только в государственном состоянии. Люди по
своей природе должны иметь начальников, так как <несогласие
всяко и разстояние знамение есть безначальства>. <Безначально
бо точию единому Богу бысть и не пострадати ни единою
страстью>.
При определении цели государства Зиновий близок к Арис-
тотелю, предусматривая прежде всего <общую пользу> и дости-
жение <благо жизни> для всех, <живущих во всех царствах>.
Непосредственная близость к словесным формулам Аристотеля
создает впечатление, что Отенский старец черпал свои знания
непосредственно из античных источников.
Царь выше своих <синклитов>, утверждает Зиновий, и образ
его <честнейши всего синклита>, но править ему следует по
согласию с ним, направляя свое государство <к достижению
общей пользы, крепости, покою и тишине>, ибо мятеж бывает
<не токмо от безпарных людей, творящих по своему хотению>,
но <пагуба, всякое нестроение и мятеж неустраним> может
наступить и в том случае, если <сами цареви аще начнут
творити.- перед очами своими, а не разсмотряти всему царству
обгция пользы и крепости>. Такие цари были известны в
истории, и они подобными действиями <свои великие царствия
погубиша или чюжим преподаша яко же вавилонские владыки
персианам, перские макодонянам, македоны римлянам>. Да и не
только эти, но и такие славные царства, как греческое и
иудейское, были погублены. Поскольку их цари правили, только
<уповая собою и все твориша перед очами своими>.
Продолжая эту мысль, Зиновий пишет, что власть крепка
только в тех странах, где <владычествующие царие имут
синклиты и епархии> и всех своих подданных судят только по
закону (<иже согрешающих в законы истязуют>), а исполняют
казни (наказания) палачи, а отнюдь не сами цари <своими
руками умучивают согрешивших>. По-видимому, здесь содер-
жится прямой намек на беззакония Ивана IV. Об этом впослед-
ствии напишет и А. М. Курбский. Если же царь не соблюдает
этих требований, то он уподобляется тирану. Этот термин в
русской политической литературе впервые употребил Зиновий
Отенский в соответствии с его прямым назначением> обозначив
им самовольное и незаконное использование верховной власти
4. Политические и правовые взгляды Зиновия Отенского 207
в интересах властвующей персоны и во вред подданным. Именно
в таком значении он употреблялся и западноевропейскими
мыслителями-современниками Зиновия.
Осуждение тиранических способов правления тесно связано
с проблемой законной реализации власти в обществе. Отенский
старец основательно и подробно развивает мысль о том, что
праведная и угодная богу жизнь может быть организована
только на основании закона. Царь, по мысли Зиновия, фигура
подзаконная, и сила его основана на <правде> - законе, по-
скольку она представляет собой начало оправданию, т. е, закон-,
ному рассмотрению всякого дела.
Используя антитезу, предложенную еще Максимом Греком,
Зиновий рассказывает о завоевании православной Византии
<худым и малым языком> - турками, объясняя падение неког-
да <преславного греческого царства> тем, что греки, имевшие
великое внешнее благочестие, <дел христианских не снабдеша,
суда 66 не взыскаша и праведного суда не судиша, вдовицы и
сироты оставиша хотящим озлобляти их и милости подручным
не сотвориша, и злата на владомых собирати не пересташа, и
обидимых из рук обидящих не отомстиша>. Поэтому бог допус-
тил завоевание этого великого православного народа <худым и
малым> мусульманским только в силу того, что <турцы... правду
и суд творяху>, хотя и <веру Христову ненавидяху и обидяху,
Бог же правду любит больше всего>. Эту же тему в дальнейшем
разовьет И. С. Пересветов, написав на ее основе целое <Сказание
о Магмет-салтане и о царе Константине>, исходя из того же
сопоставления <верного> (православного), но неправедного цар-
ства Константина с <неверным>, но праведным царством Маг-
мет-салтана.
От неправедных судов, которые не противостоят злу, в
государстве множится <насилие в татьбе и убийствах> и возни-
кают всякие настроения. Для достижения благих целей люди не
должны следовать <неправде> и отступать от закона. Здесь
рассуждения Зиновия во многом перекликаются с традициями,
заложенными еще Иларионом. Зиновий рассматривает закон
как ступень в достижении человечеством нравственного совер-
шенства: <закон пестун нам бысть приводя всех ко Христу>.
Зиновий делит законы на три категории:
1, К первой относятся законы божественные - заповеди бога,
святоотеческие писания и постановления церковных соборов.
Источником данного законодательства служит непосредственно
божественная воля, поэтому оно по своей природе богодухно-
венно.
208 Глава 9. Политико-правовые учения в России
в XV - первой половине XVII в.
Во вторую категорию мыслитель включает обычные нормы,
сложившиеся в каждой стране на основе конкретных географи-
ческих и климатических условий, ибо в каждой земле существу-
ют свои обычаи и нравы. Так, в Сибири длинная зима и короткое
лето, и ни пахать, ни сеять жители этой страны не могут, а в
мурманских краях в ноябре и декабре солнце вообще не всходит,
а в мае и июне не заходит, и у них ни вечера, ни ночи не бывает.
Северные страны излишне холодны, а южные, напротив, зной-
ны. Иные страны очень богаты, а другие очень бедны. <Разве при
таких различиях возможно разным народам единые обычаи
иметь? Нет, никак не возможно>. В обычаях божественная воля
выражена опосредованно-
К третьей категории причисляется так называемое положи-
тельное законодательство. Оно представлено у Зиновия в двух
видах: 1) законы царские и 2) законы градские. Под ними
подразумеваются общие (царские) законы и местные (градские).
Вся третья группа законов имеет своим источником историчес-
кую практику людей. Основы этого законодательства возникли
давно: <их изложиша еллинствии философы Зинон, Платон и
лротчие>.
По мнению ЗИНОБ.ИЯ, соблюдение законности (<правды во
всем>) является обязанностью верховной власти и всех дол-
жностных лиц. Царь должен быть <праведен еси> и все разре-
шать по закону (<правда все рассмотриши>).
Основное содержание понятия <выполнение закона царем>
заключается прежде всего в организации и осуществлении в
стране правосудия. Зиновий дал анализ современной судебной
системы, показав глубокое знание ее пороков.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238
равны ему.
Употребляемый Зиновием политический словарь не оставля-
ет сомнений в том, что он так же, как Максим Грек и Федор
Карпов, формулировал идею сословно-представительной мо-
нархии: <старейшие мужи города>, <синклиты>, <честнейшие
сановники>, <воеводы и воины>, <старейшины града>, <началь-
ство же некоея страны или граду>.
По вопросу о монастырском землевладении и его правовом
режиме Зиновий занял ортодоксально-иосифлянскую позицию.
В его доктрине содержится развернутое обоснование обяза-
тельности власти в человеческом обществе. Он развивает мысли
206
Глава 9. Политико-правовые учения в России
в XV - первой половине XVII в.
Ф. Карпова о том, что люди по своей природе не могут жить без
власти. У <безцарных людей>, не имеющих владыки, <всякое
нестроение и мятеж бывает>, ибо <крепость, покой и тишина>
приобретаются только в государственном состоянии. Люди по
своей природе должны иметь начальников, так как <несогласие
всяко и разстояние знамение есть безначальства>. <Безначально
бо точию единому Богу бысть и не пострадати ни единою
страстью>.
При определении цели государства Зиновий близок к Арис-
тотелю, предусматривая прежде всего <общую пользу> и дости-
жение <благо жизни> для всех, <живущих во всех царствах>.
Непосредственная близость к словесным формулам Аристотеля
создает впечатление, что Отенский старец черпал свои знания
непосредственно из античных источников.
Царь выше своих <синклитов>, утверждает Зиновий, и образ
его <честнейши всего синклита>, но править ему следует по
согласию с ним, направляя свое государство <к достижению
общей пользы, крепости, покою и тишине>, ибо мятеж бывает
<не токмо от безпарных людей, творящих по своему хотению>,
но <пагуба, всякое нестроение и мятеж неустраним> может
наступить и в том случае, если <сами цареви аще начнут
творити.- перед очами своими, а не разсмотряти всему царству
обгция пользы и крепости>. Такие цари были известны в
истории, и они подобными действиями <свои великие царствия
погубиша или чюжим преподаша яко же вавилонские владыки
персианам, перские макодонянам, македоны римлянам>. Да и не
только эти, но и такие славные царства, как греческое и
иудейское, были погублены. Поскольку их цари правили, только
<уповая собою и все твориша перед очами своими>.
Продолжая эту мысль, Зиновий пишет, что власть крепка
только в тех странах, где <владычествующие царие имут
синклиты и епархии> и всех своих подданных судят только по
закону (<иже согрешающих в законы истязуют>), а исполняют
казни (наказания) палачи, а отнюдь не сами цари <своими
руками умучивают согрешивших>. По-видимому, здесь содер-
жится прямой намек на беззакония Ивана IV. Об этом впослед-
ствии напишет и А. М. Курбский. Если же царь не соблюдает
этих требований, то он уподобляется тирану. Этот термин в
русской политической литературе впервые употребил Зиновий
Отенский в соответствии с его прямым назначением> обозначив
им самовольное и незаконное использование верховной власти
4. Политические и правовые взгляды Зиновия Отенского 207
в интересах властвующей персоны и во вред подданным. Именно
в таком значении он употреблялся и западноевропейскими
мыслителями-современниками Зиновия.
Осуждение тиранических способов правления тесно связано
с проблемой законной реализации власти в обществе. Отенский
старец основательно и подробно развивает мысль о том, что
праведная и угодная богу жизнь может быть организована
только на основании закона. Царь, по мысли Зиновия, фигура
подзаконная, и сила его основана на <правде> - законе, по-
скольку она представляет собой начало оправданию, т. е, закон-,
ному рассмотрению всякого дела.
Используя антитезу, предложенную еще Максимом Греком,
Зиновий рассказывает о завоевании православной Византии
<худым и малым языком> - турками, объясняя падение неког-
да <преславного греческого царства> тем, что греки, имевшие
великое внешнее благочестие, <дел христианских не снабдеша,
суда 66 не взыскаша и праведного суда не судиша, вдовицы и
сироты оставиша хотящим озлобляти их и милости подручным
не сотвориша, и злата на владомых собирати не пересташа, и
обидимых из рук обидящих не отомстиша>. Поэтому бог допус-
тил завоевание этого великого православного народа <худым и
малым> мусульманским только в силу того, что <турцы... правду
и суд творяху>, хотя и <веру Христову ненавидяху и обидяху,
Бог же правду любит больше всего>. Эту же тему в дальнейшем
разовьет И. С. Пересветов, написав на ее основе целое <Сказание
о Магмет-салтане и о царе Константине>, исходя из того же
сопоставления <верного> (православного), но неправедного цар-
ства Константина с <неверным>, но праведным царством Маг-
мет-салтана.
От неправедных судов, которые не противостоят злу, в
государстве множится <насилие в татьбе и убийствах> и возни-
кают всякие настроения. Для достижения благих целей люди не
должны следовать <неправде> и отступать от закона. Здесь
рассуждения Зиновия во многом перекликаются с традициями,
заложенными еще Иларионом. Зиновий рассматривает закон
как ступень в достижении человечеством нравственного совер-
шенства: <закон пестун нам бысть приводя всех ко Христу>.
Зиновий делит законы на три категории:
1, К первой относятся законы божественные - заповеди бога,
святоотеческие писания и постановления церковных соборов.
Источником данного законодательства служит непосредственно
божественная воля, поэтому оно по своей природе богодухно-
венно.
208 Глава 9. Политико-правовые учения в России
в XV - первой половине XVII в.
Во вторую категорию мыслитель включает обычные нормы,
сложившиеся в каждой стране на основе конкретных географи-
ческих и климатических условий, ибо в каждой земле существу-
ют свои обычаи и нравы. Так, в Сибири длинная зима и короткое
лето, и ни пахать, ни сеять жители этой страны не могут, а в
мурманских краях в ноябре и декабре солнце вообще не всходит,
а в мае и июне не заходит, и у них ни вечера, ни ночи не бывает.
Северные страны излишне холодны, а южные, напротив, зной-
ны. Иные страны очень богаты, а другие очень бедны. <Разве при
таких различиях возможно разным народам единые обычаи
иметь? Нет, никак не возможно>. В обычаях божественная воля
выражена опосредованно-
К третьей категории причисляется так называемое положи-
тельное законодательство. Оно представлено у Зиновия в двух
видах: 1) законы царские и 2) законы градские. Под ними
подразумеваются общие (царские) законы и местные (градские).
Вся третья группа законов имеет своим источником историчес-
кую практику людей. Основы этого законодательства возникли
давно: <их изложиша еллинствии философы Зинон, Платон и
лротчие>.
По мнению ЗИНОБ.ИЯ, соблюдение законности (<правды во
всем>) является обязанностью верховной власти и всех дол-
жностных лиц. Царь должен быть <праведен еси> и все разре-
шать по закону (<правда все рассмотриши>).
Основное содержание понятия <выполнение закона царем>
заключается прежде всего в организации и осуществлении в
стране правосудия. Зиновий дал анализ современной судебной
системы, показав глубокое знание ее пороков.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238