Будучи по своему социально-историческому смыслу анти-
феодальными, пробуржуазными явлениями, Возрождение и
Реформация в своих высших (точнее, наивысших) результатах
превзошли дух буржуазности, вышли за его пределы. Благода-
ря этому обрели жизнь такие образцы социокультуры, которые
стали органичными и непреходяще актуальными компонентами
всего последующего поступательного развития цивилизованно-
162
Глава 8. Политические и правовые учения
эпохи Возрождения и Реформации
го человечества. В ряд подобных замечательных образцов вклю-
чается также известная совокупность политико-юридических
ценностей и идей.
В процессе выработки последних деятели Возрождения и
Реформации постоянно обращалась к духовному наследию
античности, интенсивно его использовали. Конечно, такого рода
обращения знало и западноевропейское средневековье. Однако
сами фрагменты античной культуры, которые отбирались и
переносились в современный феодальному средневековью кон-
текст, а главное - способы, мотивы и цели их использования
были существенно иными, чем в практике Возрождения и
Реформации.
Идеологи Возрождения и Реформации не просто черпали
требовавшиеся им представления о государстве, праве, полити-
ке, законе и т. п. из сокровищницы духовной культуры антич-
ной цивилизации. Демонстративное обращение к эпохе антич-
ности являлось у них прежде всего выражением неприятия,
отрицания господствовавших и санкционированнных католи-
цизмом политико-юридических порядков и доктрин феодально-
го общества. Именно эта установка определяла в конечном счете
направление поиска в античном наследии государствоведческих
идей, теоретико-правовых построений (моделей), нужных для
решения новых исторических задач, которые встали перед
людьми Возрождения и Реформации. Данная установка обус-
ловливала и характер трактовок соответствующих политико-
юридических воззрений, влияла на выбор форм практического
приложения таковых.
В борьбе со средневековой консервативно-охранительной
идеологией возникла система качественно иных социально-
философских взглядов. Ее сердцевиной сделалась мысль о
необходимости утверждения самоценности личности, призна-
ния достоинства и автономии всякого индивида, обеспечения
условий для свободного развития человека, предоставления
каждому возможности собственными силами добиваться своего
счастья. Такой гуманистический настрой складывающейся сис-
темы социально-философских взглядов побуждал находить и в
античном мировоззрении прообразы, созвучные упомянутому
настрою, <работающие> на него.
В миропонимании Возрождения считалось, что судьба чело-
века должна предопределяться не его знатностью, происхожде-
нием, званием, конфессиональным статусом, а исключительно
его личной доблестью, проявляемой активностью, благорсдст-
1. Введение
163
вом в делах и помыслах. Приобрел актуальность тезис о том, что
одно из главных слагаемых достоинства индивида - граждан-
ственность, бескорыстное инициативное служение общемубла-
iy. В свою очередь, под понятие общего блага стало подводиться
представление о государстве с республиканским устройством,
опирающемся на принципы равенства (в смысле ликвидации
сословных привилегий и ограничений) и справедливости. Гаран-
тии же равенства и справедливости, залог свободы личности
усматривались в издании и соблюдении законов, содержание
которых согласуется с естеством человека. В рамках возрожден-
ческого миропонимания была обновлена стародавняя концепция
общественного договора. С ее помощью объяснялись как причи-
ны возникновения государства, так и легитимность государ-
ственной власти. Причем ударение ставилось на значении сво-
бодного изъявления своей воли всеми организующимися в
государство людьми, обычно добрыми по природе.
Несколько по-иному обстояло дело в идеологии Реформации.
В ней, правда, признавалась известная ценность земной жизни
и практической деятельности людей. Признавалось право чело-
века самому принимать решения по важным для него вопросам,
отчасти отдавалось должное определенной роли светских
учреждений. Такие и аналогичные им положения позволяют
говорить о том, что дохристианские и внехристианские авторы
оказали некоторое влияние на политико-юридическую мысль
Реформации. Но все же главным ее источником было Священное
Писание, Библия (в особенности - Новый Завет).
Возвращаясь к общей оценке социально-исторического зна-
чения политических и правовых идей Возрождения и Реформа-
ции, необходимо пояснить, какое конкретно содержание подра-
зумевается, когда эти идеи аттестуются как раннебуржуазные-
Во-первых, <ранняя буржуазность> означает отрицание фео-
дально-средневековых экономических порядков, политико-юри-
дических институтов, духовных ценностей с позиций более
высоко стоящего на исторической лестнице общества- с
позиций буржуазного строя. Во-вторых, она предполагает со-
впадение по ряду пунктов жизненных интересов разнородных
социальных групп, подвергавшихся в феодальную эпоху эк-
сплуатации, угнетению, притеснениям, ограничениям. В-треть-
их, <ранняя буржуазность> предполагает неразвитость (либо
вообще отсутствие) тех специфических экономических, полити-
ческих, социальных и других отношений, которые вызревают и
становятся господствующими с победой буржуазного способа
164
Глава 8. Политические и правовые учения
эпохи Возрождения и Реформации
производства, буржуазного образа жизни. Своеобразие и вели-
чие многих идей Возрождения и Реформации, сопровождавших
и ускорявших начало возникновения новой эпохи всемирной
истории, как раз и состоит в том, что они еще открыты для
восприятия общечеловеческих социокультурных ценностей и
благоприятствования им.
2. Новая наука о политике. Н. Макиавелли
В истории концепций государства и права немного найдется
таких, которые вызывали бы столь яростные споры их привер-
женцев и противников, доброжелателей и радикальных крити-
ков, как политические идеи знаменитого итальянского мыслите-
ля Никколо Макиавелли (1469-1527). Большой знаток античной
литературы, дипломат и политик (в частности, 14 лет работы на
посту секретаря Флорентийской республики), он вошел в исто-
рию политико-юридической мысли как автор ряда замечатель-
ных трудов: <Государь> (1513), <Рассуждения о первой декаде
Тита Ливия> (1519), <История Флоренции> (первое издание-
1532)и др.
Исследователи согласны в том, что творческое наследие
Макиавелли по своему духовному содержанию весьма противо-
речиво. Объяснение этому ищут в характере самой личности
писателя, во влиянии на него драматически сложной эпохи,
современником и вдумчивым аналитиком которой он был. Отме-
чают его пламенную любовь к отечеству, тяжко страдавшему от
внутренних междуусобиц, неистовства мелких тиранов, вмеша-
тельства церкви в светские дела, вторжений иноземных держав.
Также не без оснований подчеркивают его симпатии республи-
канскому строю, отдельным демократическим институтам.
По иронии судьбы вышло так, что отмеченные сейчас (и иные
подобные им) особенности Макиавелли как практического дея-
теля и политического писателя запечатлелись главным образом
в <Рассуждениях.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238