Это Собрание включает в свой состав наиболее преданных
революции и мудрых людей.
По окончании переходного периода, с утверждением коллек-
тивистских принципов социальной жизни - на основе Консти-
туции 1793г. - сложится единая для всей страны республикан-
ская форма управления. Приемлема для <народного государст-
ва> французская Конституция 1793 г. потому, что <политичес-
кие права граждан в ней ясно изложены и прочно гарантирова-
ны>. Конституция 1793 г. объявляется <подлинным, законом>
французской нации, ибо <она утвердила неотъемлемые права
каждого гражданина давать свое согласие на законы, осущес-
твлять свои политические права, пользоваться правом собра-
ний, требовать того, что он считает полезным, получать образо-
вание и не умирать от голода>. Г.Бабеф позитивно оценивает
демократические институты. Он, например, придает большое
значение гласности: <Правду надо говорить всегда, надо пре-
давать ее гласности, осведомлять весь народ о том, что касается
его важнейших интересов... необходимо говорить ему обо всем,
постоянно показывать ему, что надо делать, и не столько бояться
неудобств гласности, используемых ловкими политиками, сколько
полагаться на огромную силу, всегда берущую верх над всякой
политикой>. В новой политической общности будет неукосни-
тельно действовать правило: никто из управляющих и управля-
емых не может <стать богаче или обладать большей властью,
нежели любой из их собратьев>.
6. Политико-правовая идеология французского 315
социализма
Г.Бабеф и его сторонники свои привлекательные замыслы
достижения <нерушимого благоденствия всех> и <счастья каж-
дого человека> строили с прямым расчетом на решительное и
жесткое руководство сверху, из центра (преимущественно воле-
выми, приказными методами) всеми сторонами жизнедеятель-
ности республики (хозяйственной, политической, правовой, куль-
турной, бытовой и т. д.) при строжайшем подчинении граждан
законам, указаниям верховной администрации, при обязатель-
ном участии каждого в проводимых ею мероприятиях.
Далеко не случайными являлись рекомендации строить <на-
родное правление> наподобие армии. Осуществимость армей-
ского образца построения системы руководства обществом,
согласно Бабефу, <доказана на опыте, поскольку оно (построе-
ние системы руководства на армейский лад. - Л. М.) применя-
ется к 1 млн. 200 тыс. человек в наших 12 армиях (что возможно
в малых размерах, возможно и в больших)>. Выбор армейских
порядков в качестве прототипа <народного государства> обора-
чивается тем, что последнее мыслится предельно централизо-
ванной организацией с главенством в ней принципа единонача-
лия, с всеохватным регламентированием поведения людей и
нормативным распределением благ, с беспрекословным повино-
вением всех предписаниям вышестоящих инстанций и т.д.
В <народном государстве> человека прикрепят- сообразно
его дарованию- к мастерству (делу), которое он знает, и
обяжут сдавать произведенное им на общий склад. Великая
национальная община будет содержать всех своих членов в
одинаковом и честном среднем достатке, снабжая каждого всем,
в чем он нуждается. Перемещение трудящихся из одной комму-
ны в другую производится только по предписанию верховной
администрации. Члены национальной общины получают общес-
твенный рацион лишь в том округе, в котором они проживают.
В каждой коммуне в определенное время устраиваются общес-
твенные трапезы, и присутствие на них обязательно для всех
членов данной коммуны. Лиц, у которых отсутствуют <граждан-
ские чувства>, <верховная администрация осуждает на прину-
дительные работы>. Памятуя, вероятно, об этих и схожих с ними
чертах образа жизни, долженствующего быть в условиях аске-
тически-эгалитарного строя бабувистов, А. И. Герцен харак-
теризовал его как <каторжное равенство Гракха Бабефа>.
Но сам французской революционер-коммунист менее всего
таким осознает и воспринимает свой идеал. Он уверен в другом:
республика, которая возникнет по завершении революционного
318
Глава 12. Политические и правовые учения
европейского Просвещения
которое одно есть действительная опора государства. Отсюда
понятно, почему Пуфендорф высмеивал тех, кто выводил вер-
ховную власть в государстве непосредственно от бога.
Правовые основания государства суть два договора: собствен-
но договор (pactum) и постановление (decretum). По первому
договору отдельные индивиды соединяются в устойчивое целое.
Затем они выносят постановление о приемлемой для них форме
правления. Это постановление обязывает избранного властите-
ля заботиться о благе народа, а граждан - подчиняться власти.
Лишь с его подписанием государство начинает функциониро-
вать как таковое. Душу государства составляет отчуждаемая
народим правителю единая верховная власть, которая имеет
неограниченные полномочия и в принципе не подлежит ответ-
ственности за свои действия. Усматривая недостатки в абсолют-
ной монархии, Пуфендорф тем не менее отдавал ей предпочте-
ние, полагая, что в ней наилучшим образом смогут1 осущес-
твляться цели государства. Пуфендорф оговаривал, правда,
возможность создания при монархе собрания сословных пред-
ставителей для совместного решения ряда важнейших дел.
Назначение государства - быть надежной порукой порядка
и спокойствия в человеческом роде. Оно должно твердо поддер-
живать внешнюю безопасность людей, не позволять церкви
вмешиваться в практическую мирскую деятельность; прерога-
тива духовенства - убеждения и совесть человека. Государст-
во неизбежно ущемляет естественную свободу граждан, но не
отменяет ее совсем. Оставшаяся часть естественных свобод
(свобода вероисповедания, право собственности и т. п.) непри-
косновенна; это область частной жизни индивида. Нормы права,
посягающие на эти естественные свободы, нельзя признать
законными. Однако Пуфендорф не ополчался против такого
нарушения свободы личности, как крепостничество, которое
казалось ему всего-навсего добровольным договором между
господами и лицами, по той или иной причине лишенными
работы.
Проповедуя необходимость подчинения властям во что бы то
ни стало, Пуфендорф забывал свое же положение о том, что
взаимоотношения монарха и подданных строятся на основе
двусторонних обязательств. Сопротивление государю отдель-
ными гражданами Пуфендорф исключал. Но он не отвергал
возможности для всего народа оказать сопротивление князю,
если тот толкает страну к общей гибели.
7. Естественно-правовые учения в Германии 319
в XVn-XVIII вв.
Борьбу за освобождение юриспруденции из тенет богословия
продолжил Христиан Томазий (1655-1728). Томазий был глу-
боко верующим и полагал, что в конечном счете всем в мире
повелевает бог. Вместе с тем он считал, что квинтэссенцию
дарованного богом естественного права составляет максима:
поступай согласно гуманным требованиям человеческого обще-
жития, воздерживайся от дурных, противоречащих им поступ-
ков - и это будет предпосылкой для реализации изначально
присущего человеку стремления к счастью. По Томазиго, эта
максима коренилась в самой природе человека, что придавало
естественному праву характер свода заповедей морали.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238