Эта новая ситуация вызвала к жизни
многочисленные попытки создать новую науку об обществе.
Бесспорные заслуги в разработке исходных положений такой
науки принадлежат Сен-Симону. В 1813 г. в <Очерке науки о
человеке> он определил задачу возведения науки о человеке из
разряда <гадательной науки> в степень наук, основанных на
наблюдении. Наука эта должна разрабатываться методом, упот-
ребляемым в так называемой социальной физике (первое назва-
ние для социологии), берущей истоки и образцы в теории
Ньютона, школе физиократов (Тюрго и др.) и отчасти просвети-
телей. Такой метод придает науке о человеке все объясняющий
<позитивный> характер и конструктивную практическую на-
правленность ее выводам и рекомендациям. В 1822 г. Сен-Симон
и О. Конт совместно разработали <План научных работ, необхо-
димых для реорганизации общества>, в котором провозглашена
идея о том, что политика должна стать социальной физикой, а
целью последней станет открытие естественных и неизменных
законов прогресса, аналогичных закону тяготения, открытого
Ньютоном в механической физике.
Основной труд Конта - шеститомный <Курс положительной
философии> был опубликован между 1830 и 1842 г. Конт от-
вергал в нем все попытки философии постичь сущность вещей
и провозглашал главной задачей философии ответы на вопросы,
как возникают и протекают те или иные явления, а не какова их
природа. <Основной характер позитивной философии,- под-
6. Политические взгляды О. Конта
501
черкивал он,- выражается в признании всех явлений подчи-
ненными неизменным естественным законам, открытие и све-
дение числа которых до минимума и составляет цель всех наших
усилий, причем мы считаем безусловно недоступным и бессмыс-
ленным искание так называемых причин, как первичных, так и
конечных>. Согласно Конту, вся история развития мышления
может быть представлена в трех стадиях -- теологической,
метафизической и позитивной.
В своих политических ориентациях Конт - в отличие от Сен-
Симона - придерживался консервативно-охранительной пози-
ции. Он видел главный источник морального и политического
кризиса общества и даже основную причину революционных
настроений в <глубоком разногласии умов и отсутствии общих
идей>. Выход он усматривал в обнаружении таких положитель-
ных научных истин, которые, будучи хорошо усвоенными,
окажутся в состоянии чуть ли не сами по себе привести
человечество к миру и счастью. <Если единение умов на почве
общности принципов состоится, то соответствующие учрежде-
ния создадутся сами, естественным образом, без всякого тяже-
лого потрясения>.
Наукократическая вера в самодовлеющую преобразующую
силу научного знания, зачатки которой прослеживаются в
построениях Ф. Бэкона, просветителей и Сен-Симона, получает
у Конта умеренно реформистское звучание. Вполне уместной
оказалась и характерная для позитивистского умонастроения
совокупность методологических формул и социальных ориенти-
ров: научное изучение социальной статики и социальной дина-
мики ради целей объяснения и предвидения; <порядок и про-
гресс> как главная формула умеренного реформаторства на все
времена; социальная солидарность в общественном взаимодей-
ствии; социократия как идеал общественно-политического ус-
тройства, при котором управление осуществляется наиболее
пригодными по роду своих основных занятий людьми - банки-
рами, промышленниками и священниками позитивистской цер-
кви. Эти идеи были обстоятельно обсуждены в <Системе пози-
тивной политики> (1852-1854).
Контовекое представление о праве исходит из идеи о том, что
подчиненность нравственных и общественных явлений неиз-
менным законам не противоречит свободе человека. Истинная
свобода состоит, согласно такому представлению, в возможно
беспрепятственном следовании познанным законам, соответ
ствующим данному явлению - когда падающее тело устремля-
502 Глава 17. Политические и правовые учения
в Западной Европе в первой половине XIX в.
ется к центру Земли, это следование с пропорциональной
времени падения скоростью и есть его свобода. Так и в жизни
человека или растений. Каждая их функция жизнедеятельности
свободна лишь в том случае, если она совершается в соответст-
вии с законами и без всяких внешних и внутренних препятствий.
Вот почему всякое человеческое право, всякая человеческая
свобода есть бессмысленная анархия, если они не подчиняются
какому-то закону; в этом случае они не способствуют никакому
порядку - ни индивидуальному, ни коллективному. Поскольку
божественного права больше не существует, все человеческие
права с общего согласия разумных и честных людей должны
быть упразднены, а за человеком следует признать только право
исполнять свой долг.
Человеческие привязанности не могут сразу перейти от
семейной общины к человечеству, поэтому необходимо посред-
ничество патриотизма, любви к отечеству. Современные общес-
твенные беспорядки, по мнению Конта, усиливаются более всего
честолюбием мелкой буржуазии, ее слепым презрением к наро-
ду. В идеальном строе желательно поэтому полное исчезновение
среднего класса при сохранении богатого патрициата и осталь-
ной части, именуемой пролетариатом.
Все законы, сконструированные положительной философией,
есть <всеобщие факты> или <вполне подтвержденные наблюде-
нием гипотезы>. Вместе с тем, <оцененная объективно, их
точность всегда остается приблизительной> (<Система позитив-
ной политики>). Различные неизменные законы образуют некую
<естественную иерархию, в которой каждая категория (законов)
базируется на предшествующей, согласно их нисходящей сте-
пени обобщения и возрастающей сложности>.
Подлинная философия имеет в виду систематизацию, на-
сколько это возможно, всей жизни человека - индивидуальной
и в особенности коллективной, рассматриваемой сквозь призму
трех классов феноменов, ее характеризующих: мысли, чувства
и действия. Тремя источниками общественных изменений явля-
ются раса, климат и <собственно политическая деятельность,
рассматриваемая во всей полноте ее научного развития>. Чело-
веческое достоинство зависит, как и человеческое счастье,
главным образом от <достойного добровольного применения
любых сил, которое реальный порядок (как искусственный, так
и естественный) делает для нас доступным. Такова здравая
оценка, и согласно ей сила духа должна непрерывно проявлять-
ся в благоразумном смирении индивидов и классов перед
6. Политические взгляды О. Конта
503
неизбежными недостатками общественной гармонии, крайняя
усложненность которой не защищает ее от злоупотреблений>.
В этой грандиозной деятельности и общая фундаментальная
цель и обязанность философии заключаются в координации
всех сторон жизни человека, именно в координации, а не в виде
непосредственного руководства. Функции философии тесно пе-
реплетаются с функциями <систематической морали, представ-
ляющей собой естественное характерное приложение филосо-
фии и повсеместный проводник политики>. Конт сознательно
отверг религию христианского Бога и провозгласил религию
Человечества, именуемого также Великим Существом, которое
есть прежде всего <совокупность прошлых, будущих и настоя-
щих людей, которые способствуют усовершенствованию всеоб-
щего порядка>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238
многочисленные попытки создать новую науку об обществе.
Бесспорные заслуги в разработке исходных положений такой
науки принадлежат Сен-Симону. В 1813 г. в <Очерке науки о
человеке> он определил задачу возведения науки о человеке из
разряда <гадательной науки> в степень наук, основанных на
наблюдении. Наука эта должна разрабатываться методом, упот-
ребляемым в так называемой социальной физике (первое назва-
ние для социологии), берущей истоки и образцы в теории
Ньютона, школе физиократов (Тюрго и др.) и отчасти просвети-
телей. Такой метод придает науке о человеке все объясняющий
<позитивный> характер и конструктивную практическую на-
правленность ее выводам и рекомендациям. В 1822 г. Сен-Симон
и О. Конт совместно разработали <План научных работ, необхо-
димых для реорганизации общества>, в котором провозглашена
идея о том, что политика должна стать социальной физикой, а
целью последней станет открытие естественных и неизменных
законов прогресса, аналогичных закону тяготения, открытого
Ньютоном в механической физике.
Основной труд Конта - шеститомный <Курс положительной
философии> был опубликован между 1830 и 1842 г. Конт от-
вергал в нем все попытки философии постичь сущность вещей
и провозглашал главной задачей философии ответы на вопросы,
как возникают и протекают те или иные явления, а не какова их
природа. <Основной характер позитивной философии,- под-
6. Политические взгляды О. Конта
501
черкивал он,- выражается в признании всех явлений подчи-
ненными неизменным естественным законам, открытие и све-
дение числа которых до минимума и составляет цель всех наших
усилий, причем мы считаем безусловно недоступным и бессмыс-
ленным искание так называемых причин, как первичных, так и
конечных>. Согласно Конту, вся история развития мышления
может быть представлена в трех стадиях -- теологической,
метафизической и позитивной.
В своих политических ориентациях Конт - в отличие от Сен-
Симона - придерживался консервативно-охранительной пози-
ции. Он видел главный источник морального и политического
кризиса общества и даже основную причину революционных
настроений в <глубоком разногласии умов и отсутствии общих
идей>. Выход он усматривал в обнаружении таких положитель-
ных научных истин, которые, будучи хорошо усвоенными,
окажутся в состоянии чуть ли не сами по себе привести
человечество к миру и счастью. <Если единение умов на почве
общности принципов состоится, то соответствующие учрежде-
ния создадутся сами, естественным образом, без всякого тяже-
лого потрясения>.
Наукократическая вера в самодовлеющую преобразующую
силу научного знания, зачатки которой прослеживаются в
построениях Ф. Бэкона, просветителей и Сен-Симона, получает
у Конта умеренно реформистское звучание. Вполне уместной
оказалась и характерная для позитивистского умонастроения
совокупность методологических формул и социальных ориенти-
ров: научное изучение социальной статики и социальной дина-
мики ради целей объяснения и предвидения; <порядок и про-
гресс> как главная формула умеренного реформаторства на все
времена; социальная солидарность в общественном взаимодей-
ствии; социократия как идеал общественно-политического ус-
тройства, при котором управление осуществляется наиболее
пригодными по роду своих основных занятий людьми - банки-
рами, промышленниками и священниками позитивистской цер-
кви. Эти идеи были обстоятельно обсуждены в <Системе пози-
тивной политики> (1852-1854).
Контовекое представление о праве исходит из идеи о том, что
подчиненность нравственных и общественных явлений неиз-
менным законам не противоречит свободе человека. Истинная
свобода состоит, согласно такому представлению, в возможно
беспрепятственном следовании познанным законам, соответ
ствующим данному явлению - когда падающее тело устремля-
502 Глава 17. Политические и правовые учения
в Западной Европе в первой половине XIX в.
ется к центру Земли, это следование с пропорциональной
времени падения скоростью и есть его свобода. Так и в жизни
человека или растений. Каждая их функция жизнедеятельности
свободна лишь в том случае, если она совершается в соответст-
вии с законами и без всяких внешних и внутренних препятствий.
Вот почему всякое человеческое право, всякая человеческая
свобода есть бессмысленная анархия, если они не подчиняются
какому-то закону; в этом случае они не способствуют никакому
порядку - ни индивидуальному, ни коллективному. Поскольку
божественного права больше не существует, все человеческие
права с общего согласия разумных и честных людей должны
быть упразднены, а за человеком следует признать только право
исполнять свой долг.
Человеческие привязанности не могут сразу перейти от
семейной общины к человечеству, поэтому необходимо посред-
ничество патриотизма, любви к отечеству. Современные общес-
твенные беспорядки, по мнению Конта, усиливаются более всего
честолюбием мелкой буржуазии, ее слепым презрением к наро-
ду. В идеальном строе желательно поэтому полное исчезновение
среднего класса при сохранении богатого патрициата и осталь-
ной части, именуемой пролетариатом.
Все законы, сконструированные положительной философией,
есть <всеобщие факты> или <вполне подтвержденные наблюде-
нием гипотезы>. Вместе с тем, <оцененная объективно, их
точность всегда остается приблизительной> (<Система позитив-
ной политики>). Различные неизменные законы образуют некую
<естественную иерархию, в которой каждая категория (законов)
базируется на предшествующей, согласно их нисходящей сте-
пени обобщения и возрастающей сложности>.
Подлинная философия имеет в виду систематизацию, на-
сколько это возможно, всей жизни человека - индивидуальной
и в особенности коллективной, рассматриваемой сквозь призму
трех классов феноменов, ее характеризующих: мысли, чувства
и действия. Тремя источниками общественных изменений явля-
ются раса, климат и <собственно политическая деятельность,
рассматриваемая во всей полноте ее научного развития>. Чело-
веческое достоинство зависит, как и человеческое счастье,
главным образом от <достойного добровольного применения
любых сил, которое реальный порядок (как искусственный, так
и естественный) делает для нас доступным. Такова здравая
оценка, и согласно ей сила духа должна непрерывно проявлять-
ся в благоразумном смирении индивидов и классов перед
6. Политические взгляды О. Конта
503
неизбежными недостатками общественной гармонии, крайняя
усложненность которой не защищает ее от злоупотреблений>.
В этой грандиозной деятельности и общая фундаментальная
цель и обязанность философии заключаются в координации
всех сторон жизни человека, именно в координации, а не в виде
непосредственного руководства. Функции философии тесно пе-
реплетаются с функциями <систематической морали, представ-
ляющей собой естественное характерное приложение филосо-
фии и повсеместный проводник политики>. Конт сознательно
отверг религию христианского Бога и провозгласил религию
Человечества, именуемого также Великим Существом, которое
есть прежде всего <совокупность прошлых, будущих и настоя-
щих людей, которые способствуют усовершенствованию всеоб-
щего порядка>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238