Она не только сдерживает, но и поощряет, не
только запрещает, но и предписывает определенное поведение.
Другим, противоположным строем организации и управления
Спенсер считает промышленный (индустриальный) тип органи-
зации общества. Для него характерны добровольная, а не
принудительная кооперация, свобода ремесел и торговли, не-
прикосновенность частной собственности и личной свободы,
представительный характер политических институтов, децен-
трализация власти и обеспечение способов согласовании и
удовлетворения различных социальных интересов. Всему зада-
ет тон промышленная конкуренция (<мирная борьба за сущес-
твование>), происходящая в обстановке упразднения сословных
барьеров, отказа от принципа наследования при замещении
государственных должностей. Для правосознания и нравов про-
мышленного общества характерна распространенность чувства
личной свободы и инициативы, уважение к праву собственности
и личной свободе других, меньшая мера подчиненности автори-
тету властей, в том числе религиозным авторитетам, исчезнове-
ние раболепия, слепого патриотизма и шовинизма и т. д.
В движении от военного к промышленному типу общества
Спенсер видел закономерность общей социально-политической
эволюции, что отчасти совпадало по времени с процессом
исторического движения от сильно иерархизированного и воен-
но-сплоченного феодального строя к обществу, основанному на
товарном обмене, разделении труда и высоко ценимых личных
правах и свободах индивидов. Впоследствии, уже в XX столетии,
эти построения и характеристики Спенсера были позаимствова-
6. Политические идеи Г. Спенсера
543
ны и вмонтированы в социальные концепции <индустриального
общества> (Р. Арон и др.). Сам Спенсер усматривал контуры
концепции <промышленного государства> в политической фило-
софии О. Конта. Однако эта концепция оказалась у Конта не
вполне завершенной и в целом неадекватной в силу того
обстоятельства, что он был сильно <опутан идеями и чувствами,
свойственными французской форме общества, что его схема
организации промышленного государства предписывает его ус-
тройство с деталями, характеризующими военный тип, и крайне
не согласными с промышленным типом>.
В последнем, третьем томе <Принципов социологии> (1898)
Спенсер предложил своеобразный социологический прогноз
относительно возможных результатов социалистических преоб-
разований современного общества. Признавая тяготы и ущер-
бность общественного бытия в условиях капиталистической
конкуренции и отдавая должное привлекательности идеи всеоб-
щего братства, Спенсер в то же время полагал, что социализм
создает еще больше трудностей, чем в состоянии разрешить.
Подчинение личных интересов общественным и общественная
организация труда потребуют, утверждал он, расширения при-
нудительной активности государства, роста бюрократии и ее
обширных властных полномочий. Бюрократия затем консолиди-
руется, закрепит свою власть и превратится в новую аристок-
ратию, которую и вынуждены будут содержать трудящиеся
массы. Вместо отрицания или отмирания государства произой-
дет сплочение правящей иерархии, живущей за счет эксплуа-
тации трудящихся. Классы не исчезнут, а лишь обновятся.
Социализм, если он появится, станет только государственным
бюрократическим социализмом и никаким другим.
В современном ему опыте организации и деятельности соци-
ал-демократических партий Спенсер обращал внимание на
преобладание автократических и бюрократических тенденций.
Так, наличие этих тенденций в германской социал-демократии
он связывал с тем, что партии оказались там неспособными
мыслить и действовать вне традиционных для прусского военно-
бюрократического строя стереотипов.
В социально-политической историографии Спенсер причис-
лен к основоположникам и предтечам теории единого индустри-
ального общества, а также к течению социал-дарвинизма в
социальной философии XIX-XX вв. В области методологии его
идеи унаследовали школы структурно-функционального ана-
лиза (Т. Парсонс) и культур-антропологии.
544 Глава 19. Европейская политико-правовая мысль
второй половины XIX в.
7. Политико-правовое учение Ф. Ницше
Фридрих Вильгельм Ницше (1844-1900) - одна из значи-
тельных фигур в истории философской и политико-правовой
мысли. Вопросы политики, государства и права освещаются, в
частности, в таких его работах, как <Греческое государство>,
<Воля к власти>, <Так говорил Заратустра>, <По ту сторону
добра и зла>, <Происхождение морали> и др.
Государство, право, законодательство, политика представля-
ют собой, по концепции Ницше, служебные орудия, средства,
инструментарий культуры, которая, в свою очередь, есть про-
явление, обнаружение и образование космической по своим
масштабам борьбы сил и воль. <Восторжествовавшее понятие
<сила>, с помощью которого наши физики создали Бога и мир,-
писал он,- требует, однако, дополнения: в него должна быть
внесена некоторая внутренняя воля, которую я называю <волей
к власти>, т. е. ненасытное стремление к проявлению власти или
применение власти, пользование властью как творческий ин-
стинкт и т. д.>,
Воля к накоплению силы и увеличению власти трактуется им
как специфическое свойство всех явлений, в том числе социаль-
ных и политико-правовых. Причем воля к власти - это повсе-
местно самая примитивная форма аффекта, а именно - <аф-
фект команды>. В свете этого все учение Ницше предстает как
морфология воли к власти.
Перечисляя свои <принципиальные нововведения>, Ницше, в
частности, отмечал: <На место <моральных ценностей> - ис-
ключительно натуралистические ценности. Натурализация мо-
рали. Вместо <социологии> - учение о формах и обращал
господства. Вместо <общества> - культурный комплекс - как
предмет моего главного интереса (как бы некоторое целое,
соотносительное в своих частях). Вместо <теории познания> -
перспективное учение об аффектах (для чего необходима
иерархия аффектов...). Вместо <метафизики> и религии -
учение о вечном возвращении (в качестве средства воспитания
и отбора)>.
Представления о прогрессивном характере развития он счи-
тал ошибочными.
Ценность, согласно Ницше,- это наивысшее количество власти,
которое человек в состоянии себе усвоить. Человечество же
лишь средство, но не цель. Именно немногочисленные великие
личности (типа Цезаря, Наполеона), несмотря на кратковремен-
7. Политико-правовое учение Ф. Ницше
545
ность их существования и непередаваемость их качеств по
наследству, и являются, по Ницше, единственным смыслом,
целью и оправданием происходящего и всей борьбы различных
воль за власть.
Всю социально-политическую историю Ницше характеризу-
ет как борьбу двух воль к власти - воли сильных (высших
видов, аристократических господ) и воли слабых (массы, рабов,
толпы, стада).
Аристократическая воля к власти, по Ницше, это инстинкт
подъема, воля к жизни; рабская воля к власти - инстинкт
упадка, воля к смерти, к ничему. Высокая культура аристокра-
тична, господство же <толпы> ведет к вырождению культуры, к
декадансу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238
только запрещает, но и предписывает определенное поведение.
Другим, противоположным строем организации и управления
Спенсер считает промышленный (индустриальный) тип органи-
зации общества. Для него характерны добровольная, а не
принудительная кооперация, свобода ремесел и торговли, не-
прикосновенность частной собственности и личной свободы,
представительный характер политических институтов, децен-
трализация власти и обеспечение способов согласовании и
удовлетворения различных социальных интересов. Всему зада-
ет тон промышленная конкуренция (<мирная борьба за сущес-
твование>), происходящая в обстановке упразднения сословных
барьеров, отказа от принципа наследования при замещении
государственных должностей. Для правосознания и нравов про-
мышленного общества характерна распространенность чувства
личной свободы и инициативы, уважение к праву собственности
и личной свободе других, меньшая мера подчиненности автори-
тету властей, в том числе религиозным авторитетам, исчезнове-
ние раболепия, слепого патриотизма и шовинизма и т. д.
В движении от военного к промышленному типу общества
Спенсер видел закономерность общей социально-политической
эволюции, что отчасти совпадало по времени с процессом
исторического движения от сильно иерархизированного и воен-
но-сплоченного феодального строя к обществу, основанному на
товарном обмене, разделении труда и высоко ценимых личных
правах и свободах индивидов. Впоследствии, уже в XX столетии,
эти построения и характеристики Спенсера были позаимствова-
6. Политические идеи Г. Спенсера
543
ны и вмонтированы в социальные концепции <индустриального
общества> (Р. Арон и др.). Сам Спенсер усматривал контуры
концепции <промышленного государства> в политической фило-
софии О. Конта. Однако эта концепция оказалась у Конта не
вполне завершенной и в целом неадекватной в силу того
обстоятельства, что он был сильно <опутан идеями и чувствами,
свойственными французской форме общества, что его схема
организации промышленного государства предписывает его ус-
тройство с деталями, характеризующими военный тип, и крайне
не согласными с промышленным типом>.
В последнем, третьем томе <Принципов социологии> (1898)
Спенсер предложил своеобразный социологический прогноз
относительно возможных результатов социалистических преоб-
разований современного общества. Признавая тяготы и ущер-
бность общественного бытия в условиях капиталистической
конкуренции и отдавая должное привлекательности идеи всеоб-
щего братства, Спенсер в то же время полагал, что социализм
создает еще больше трудностей, чем в состоянии разрешить.
Подчинение личных интересов общественным и общественная
организация труда потребуют, утверждал он, расширения при-
нудительной активности государства, роста бюрократии и ее
обширных властных полномочий. Бюрократия затем консолиди-
руется, закрепит свою власть и превратится в новую аристок-
ратию, которую и вынуждены будут содержать трудящиеся
массы. Вместо отрицания или отмирания государства произой-
дет сплочение правящей иерархии, живущей за счет эксплуа-
тации трудящихся. Классы не исчезнут, а лишь обновятся.
Социализм, если он появится, станет только государственным
бюрократическим социализмом и никаким другим.
В современном ему опыте организации и деятельности соци-
ал-демократических партий Спенсер обращал внимание на
преобладание автократических и бюрократических тенденций.
Так, наличие этих тенденций в германской социал-демократии
он связывал с тем, что партии оказались там неспособными
мыслить и действовать вне традиционных для прусского военно-
бюрократического строя стереотипов.
В социально-политической историографии Спенсер причис-
лен к основоположникам и предтечам теории единого индустри-
ального общества, а также к течению социал-дарвинизма в
социальной философии XIX-XX вв. В области методологии его
идеи унаследовали школы структурно-функционального ана-
лиза (Т. Парсонс) и культур-антропологии.
544 Глава 19. Европейская политико-правовая мысль
второй половины XIX в.
7. Политико-правовое учение Ф. Ницше
Фридрих Вильгельм Ницше (1844-1900) - одна из значи-
тельных фигур в истории философской и политико-правовой
мысли. Вопросы политики, государства и права освещаются, в
частности, в таких его работах, как <Греческое государство>,
<Воля к власти>, <Так говорил Заратустра>, <По ту сторону
добра и зла>, <Происхождение морали> и др.
Государство, право, законодательство, политика представля-
ют собой, по концепции Ницше, служебные орудия, средства,
инструментарий культуры, которая, в свою очередь, есть про-
явление, обнаружение и образование космической по своим
масштабам борьбы сил и воль. <Восторжествовавшее понятие
<сила>, с помощью которого наши физики создали Бога и мир,-
писал он,- требует, однако, дополнения: в него должна быть
внесена некоторая внутренняя воля, которую я называю <волей
к власти>, т. е. ненасытное стремление к проявлению власти или
применение власти, пользование властью как творческий ин-
стинкт и т. д.>,
Воля к накоплению силы и увеличению власти трактуется им
как специфическое свойство всех явлений, в том числе социаль-
ных и политико-правовых. Причем воля к власти - это повсе-
местно самая примитивная форма аффекта, а именно - <аф-
фект команды>. В свете этого все учение Ницше предстает как
морфология воли к власти.
Перечисляя свои <принципиальные нововведения>, Ницше, в
частности, отмечал: <На место <моральных ценностей> - ис-
ключительно натуралистические ценности. Натурализация мо-
рали. Вместо <социологии> - учение о формах и обращал
господства. Вместо <общества> - культурный комплекс - как
предмет моего главного интереса (как бы некоторое целое,
соотносительное в своих частях). Вместо <теории познания> -
перспективное учение об аффектах (для чего необходима
иерархия аффектов...). Вместо <метафизики> и религии -
учение о вечном возвращении (в качестве средства воспитания
и отбора)>.
Представления о прогрессивном характере развития он счи-
тал ошибочными.
Ценность, согласно Ницше,- это наивысшее количество власти,
которое человек в состоянии себе усвоить. Человечество же
лишь средство, но не цель. Именно немногочисленные великие
личности (типа Цезаря, Наполеона), несмотря на кратковремен-
7. Политико-правовое учение Ф. Ницше
545
ность их существования и непередаваемость их качеств по
наследству, и являются, по Ницше, единственным смыслом,
целью и оправданием происходящего и всей борьбы различных
воль за власть.
Всю социально-политическую историю Ницше характеризу-
ет как борьбу двух воль к власти - воли сильных (высших
видов, аристократических господ) и воли слабых (массы, рабов,
толпы, стада).
Аристократическая воля к власти, по Ницше, это инстинкт
подъема, воля к жизни; рабская воля к власти - инстинкт
упадка, воля к смерти, к ничему. Высокая культура аристокра-
тична, господство же <толпы> ведет к вырождению культуры, к
декадансу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238