4. Исторические судьбы мусульманской
политико-правовой доктрины
149
Другой основой существующей власти выступает принцип
<аш-шура> (консультация), который Абдо считал синонимом
демократизма в вершении государственных дел и антиподом
деспотизму. При этом он обращал внимание на то, что шариат
не предусмотрел какой-либо определенной формы практичес-
кой реализации этого института: <Консультация - закреплен-
ная шариатом обязанность, однако претворение ее в жизнь не
сводится к одному определенному способу. Наоборот, на выбор
такого способа распространяется основополагающий правовой
принцип дозволения и разрешения>.
<Аш-шура>, по мысли Абдо, предполагает наличие специаль-
ного представительного органа, дающего советы правителю,
ограничивающего его всевластие и гарантирующего его от
принятия ошибочных или субъективных решений. Египетский
мыслитель последовательно отстаивал необходимость введения
в Египте указанного института, с помощью которого представи-
тели народа могли бы отличать дурное от хорошего, блюсти
интересы нации, защищать справедливость и равенство. Вместе
с тем Абдо настаивал на том, что эти функции должны выпол-
нять лишь <знающие> представители просвещенной элиты.
Однако последнюю он понимал достаточно широко: <В наше
время вершителями (государственных) дел являются выдаю-
щиеся ученые, военачальники и судьи, крупные торговцы и
земледельцы, хозяева имеющих общественную пользу пред-
приятий, руководители ассоциаций и компаний, лидеры партий,
наиболее одаренные литераторы, врачи, адвокаты... те, кому
доверяет нация и к кому она обращается со своими проблемами...
Поскольку жители каждой страны хорошо знают тех, кто
пользуется у них доверием и уважением, то для правителя этой
страны также не составляет труда познакомиться с ними и
собрать их для консультаций, если он только этого пожелает>.
Еще одним непременным атрибутом справедливой власти
Абдо считал право, которое он рассматривал в качестве крите-
рия общественного прогресса, цивилизованности и свободы. По
его убеждению, право может в полной мере действовать только
в условиях политической свободы и для этого оно должно быть
выражением общих интересов. Характеризуя назначение пра-
ва, Абдо писал: <Право есть настоящее руководство, к которому
обращаются нации по вопросам своих общих проблем и частных
дел>. При этом истоки права он выводил из условий жизни и
традиций каждого конкретного/народа, полагая, что одно и то же
право может соответствовать интересам одной нации и не
150 Глава 6. Политическая и правовая мысль Арабского Востока
отвечать потребностям другой, быть полезным одним и прино-
сить вред другим. Причина этого кроется в том, что <условия, в
которых находятся нации,- вот истинный законодатель, муд-
рый, авторитетный наставник и решающая сила>.
Подчеркивая универсальный характер шариата, он писал:
<Исламский шариат - всеобщее право, которое будет сущес-
твовать до скончания века. Отсюда с неизбежностью вытекает,
что он (шариат) регулирует интересы людей в любое время и
в любом месте вне зависимости от изменения форм цивилиза-
ции. Поэтому шариат не сводится к каким-либо конкретным
нормам, а призван соответствовать любым условиям жизне-
деятельности>.
Рассматривая шариат в качестве вечного естественного права
мусульман, Абдо высказывался за возврат к его первоисточни-
кам (например, он не признавал в качестве источника мусуль-
манского права <иджма>) и отказывался видеть в нем лишь
инструмент для оправдания и прикрытия политики властей. В
частности, он с негодованием писал, что в Средние века мусуль-
манские правоведы всячески оправдывали произвол властей.
Вместо этого, полагал Абдо, <они должны были изучать состо-
яние (общества) своей эпохи в конкретный момент и распростра-
нять на него такие нормы, которым люди могли бы практически
следовать>.
Египетский мыслитель отвергал таклид (традиции) и без
колебаний отстаивал развитие мусульманского права на раци-
ональной основе, по существу обосновывая его десакрализацию.
Абдо последовательно отличал неизменные положения Кора-
на и сунны (шариат) от их интерпретации правоведами с
помощью рационального толкования (фикх). На основе послед-
него и формулируются конкретные юридические нормы, кото-
рые модифицируются с течением времени вслед за изменением
исторических условий. Такие правила поведения, следователь-
но, лишены божественного характера, что, однако, не снижает
их авторитета в глазах Абдо. Более того, в одном из своих
трактатов он писал, что при наличии двух конкурирующих
норм, одна из которых предусмотрена Кораном или сунной, а
другая обоснована рационально, следует применить именно
вторую.
Иначе говоря, мусульманская община, по Абдо, не является
заложником шариата, который должен не сковывать ее, а быть
ей слугой. Практически это означает, что люди в состоянии без
посредников уразуметь смысл шариата и на его основе вырабо-
4. Исторические судьбы мусульманской
политико-правовой доктрины
151
тать нормы, отражающие их интересы. Абдо полагал, что
каждое поколение мусульман обладает этим правом (иджтихад).
Такой подход позволял соединить концепцию божественного
права с идеей светского законодательства. Именно в этом Абдо
видел назначение представительных органов государства, при-
званных принимать законы, понимаемые как рациональное
толкование общих целей шариата.
Конец XIX в. явился во многом переломным периодом в
эволюции исламских политических и правовых идей на Арабс-
ком Востоке. Выдвинутые в это время концепции, выработанные
новые подходы к анализу государства и права в значительной
степени предопределили все последующее развитие арабо-
исламской политической и правовой мысли. Это проявлялось не
столько в появлении новых течений, сколько в модификации,
расширении и углублении известных взглядов и теорий. Так,
классическая мусульманская политическая теория вновь вы-
двинулась на передний план в связи с отделением церкви от
государства в кемалистской Турции в 1922 г. и последовавшей
спустя два года после этого официальной отменой халифата. В
центре острой дискуссии оказался вопрос о сущности халифата,
о том, нужен он или не нужен мусульманам и кто может и
должен быть халифом, а также о том, является ли халиф только
духовным главой мусульман или обладает также прерогатива-
ми светского руководителя.
Наиболее серьезные теоретико-религиозные аргументы в
пользу возрождения халифата выдвинул Мухаммед Рашид
Рида (1865-1935), опубликовавший в 1922 г. знаменитый трак-
тат <Халифат, или Великий имамат>, который и ныне считается
фундаментальным исследованием по мусульманской теории
государства. В своей книге Рашид Рида стремился восстановить
<истинную> концепцию халифата без искажений и фальсифи-
каций, привнесенных в нее в угоду недальновидным правите-
лям, и на этой основе доказать преимущество халифата перед
иными формами правления, противопоставить мусульманско-
правовой институт консультации европейским принципам де-
мократии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238