<Сущес-
твенно не владение человека, а его сердце и воля. Только
сильный и духовно воспитанный сумеет верно разрешить про-
блему частной собственности и создаст на ее основании цвету-
щее и социальное хозяйство>.
Частная собственность дает чувство уверенности, доверия к
людям, к вещам и земле; она научает творчески любить труд и
землю, свой очаг и родину; она закрепляет оседлость, без
которой невозможна культура, единит семью, вовлекая ее в
заботы о собственности, она питает и направляет государствен-
ный инстинкт человека; <она раскрывает ему художественную
612 Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
глубину хозяйственного процесса и научает его религиозному
принятию природы и мира.,.>. Таким образом, <частная собствен-
ность пробуждает и воспитывает в человеке правосознание,
научая его строго различать <мое> и <твое>, приучая его к
правовой взаимности и к уважению чувства полномочий, взращи-
вая в нем верное чувство гражданского порядка и гражданской
самостоятельности, верный подход к политической свободе.->.
По мнению Ильина, правовое государство в отличие от
тоталитарного - этого исторического и политического факта
XX в, - основывается всецело на признании человеческой лич-
ности - духовной, свободной, правомочной, управляющей со-
бою в душе и в делах, т. е. оно покоится на лояльном правосоз-
нании. Тоталитарный режим, напротив, покоится на террорис-
тическом внушении. Сама сущность тоталитаризма состоит не
столько в особой форме государственного устройства (демокра-
тической, республиканской или авторитарной), сколько в объ-
еме управления: этот объем становится всеохватывающим.
Режим держится не законами, а партийными указами, распоря-
жениями, инструкциями. При этом государственные органы,
поскольку с виду они еще действуют, слагают из себя только
показную оболочку партийной диктатуры. <Граждане> в таком
сообществе только субъекты обязанностей и объекты распоря-
жений. Правосознание здесь заменено психическими механиз-
мами - голода, страха, мучений и унижений. Поэтому тотали-
тарный режим не есть ни правовой, ни государственный режим.
Если все же говорить о форме этой организации, хотя и не
правовой и противоречивой, то это, по оценке Ильина, есть
рабовладельческая диктатура невиданного размера и всепрони-
кающего захвата.
Дух христианства есть дух <овнутрения>, поэтому, подчерки-
вает Ильин, только внутреннее, сокровенное, духовное решает
вопрос о достоинстве внешнего, явного, вещественного. Так,
право и государство жизненны только там, где на высоте
пребывает живое правосознание людей.
Заслуживает упоминания позиция философа в вопросе о
достоинствах и несовершенствах двух основных форм устройст-
ва власти в государстве - монархии и республики. В основе его
оценки - мера их содействия росту духовности и свободного
правосознания. Дело в том, что правопорядок складывается в
обществе лишь тогда, когда <каждого из нас признают главным,
самоуправляющимся духовным центром, личностью, которая
имеет свободное правосознание и призвана беречь, воспитывать
8. Правоведы русского зарубежья
613
и укреплять в себе это правосознание и эту свободу>. Идеальная
форма для России, по мнению Ильина, единовластие, монархия.
<История как бы вслух произнесла некий закон: в России
возможны или единовластие или хаос; к республиканскому
строю Россия неспособна. И еще точнее: бытие России требует
единовластия - или религиозного и национально укрепленного,
единовластия чести, верности и служения, т. е. монархии; или же
единовластия безбожного, бессовестного, бесчестного и притом
антинационального и интернационального, т. е- тирании> (О мо-
нархии и республике).
Создание христианской культуры, подчеркивал Ильин, есть
задача, поставленная перед человечеством много лет назад и им
не разрешенная. Эта задача и не может быть разрешена одной
эпохой, одним поколением раз и навсегда, ибо <каждая эпоха и
каждый народ и каждое поколение должны стремиться к
решению ее по-своему - по-своему достигая и не достигая>.
8. Правоведы русского зарубежья
Заинтересованными исследователями начального опыта Со-
ветской России в сравнительно-исторической перспективе ста-
ли правоведы русского зарубежья. Это была критико-аналити-
ческая работа, которая велась во имя <будущей> России, в
зарубежных учебных и научных центрах. В начале 20-х гг.
центрами собирания профессорско-преподавательских кадров
из России стали Харбин, Прага, крупные университетские
города Югославии. Большая группа правоведов, философов и
публицистов появилась в 1922 г. в Берлине, доставленная в
Германию на известном <пароходе философов>.
В 1925 г. в Праге вышли два тома обстоятельного труда под
названием <Право Советской России>. В разделе об источниках
права Н. Н. Алексеев, Н. С. Тимашев писали, что для установив-
шейся в стране диктатуры важна не конституция, а <непосредст-
венный и многообразный политический эксперимент>. Категория
закона к этому праву вообще неприменима, поскольку на прак-
тике отсутствует отличие законов от указов и один декрет мо-
жет быть отменен каким-либо другим декретом без соблюдения
каких-либо условий и без каких-либо специальных оговорок.
При этом, отмечал Алексеев, советская власть опирается на
тот факт, что <захват власти был осуществлен угнетенными>.
Это обстоятельство он толковал в том смысле, что не голая сила
сама по себе создает в Советской России право, а сила, освящен-
ная идеей борьбы за освобождение. По этой логике пролетарское
614
Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
государство потому и обладает <правом на ограниченное наси-
лие>, что предполагает устранение всякого насилия. Подобная
позиция, по мнению Алексеева, вырастает из своеобразного
истолкования теории естественного права.
Правоведы русского зарубежья оказались наиболее подго-
товленными к сравнительному освещению советского опыта.
Здесь обрели большую известность Н. А. Бердяев, П. А. Сорокин,
П. Б. Струве, Г. К Гинс, Н. С. Тимашев, С. Л. Франк и др. С. И. Гес-
сен, ученый секретарь Берлинского Русского научного центра,
стал автором фундаментального исследования <Проблема пра-
вового социализма>. В 40-х гг. он был приглашен для участия в
разработке философских основ Всеобщей декларации прав
человека (принята в 1948 г.) совместно с Ж. Маритэном, Махат-
мой Ганди и другими крупнейшими философами.
Среди деятелей русского зарубежья особое место занимает
Петр Бернгардович Струве (1870-1944), стоявший у истоков
российской социал-демократии и эволюционировавший от ле-
гального марксизма к государственническому либерализму в
духе Каверина и Чичерина.
В статье из сборника <Вехи> и в сборнике собственных статей
<Патристика> он развивал идеи об особой культурной роли
интеллигенции, ее взаимодействии с государством, а также о
роли государственности с ее мощью и дисциплиной в деле
формирования нового политического и культурного сознания
русского человека, в состав которого входит также <идея права
и прав>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238
твенно не владение человека, а его сердце и воля. Только
сильный и духовно воспитанный сумеет верно разрешить про-
блему частной собственности и создаст на ее основании цвету-
щее и социальное хозяйство>.
Частная собственность дает чувство уверенности, доверия к
людям, к вещам и земле; она научает творчески любить труд и
землю, свой очаг и родину; она закрепляет оседлость, без
которой невозможна культура, единит семью, вовлекая ее в
заботы о собственности, она питает и направляет государствен-
ный инстинкт человека; <она раскрывает ему художественную
612 Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
глубину хозяйственного процесса и научает его религиозному
принятию природы и мира.,.>. Таким образом, <частная собствен-
ность пробуждает и воспитывает в человеке правосознание,
научая его строго различать <мое> и <твое>, приучая его к
правовой взаимности и к уважению чувства полномочий, взращи-
вая в нем верное чувство гражданского порядка и гражданской
самостоятельности, верный подход к политической свободе.->.
По мнению Ильина, правовое государство в отличие от
тоталитарного - этого исторического и политического факта
XX в, - основывается всецело на признании человеческой лич-
ности - духовной, свободной, правомочной, управляющей со-
бою в душе и в делах, т. е. оно покоится на лояльном правосоз-
нании. Тоталитарный режим, напротив, покоится на террорис-
тическом внушении. Сама сущность тоталитаризма состоит не
столько в особой форме государственного устройства (демокра-
тической, республиканской или авторитарной), сколько в объ-
еме управления: этот объем становится всеохватывающим.
Режим держится не законами, а партийными указами, распоря-
жениями, инструкциями. При этом государственные органы,
поскольку с виду они еще действуют, слагают из себя только
показную оболочку партийной диктатуры. <Граждане> в таком
сообществе только субъекты обязанностей и объекты распоря-
жений. Правосознание здесь заменено психическими механиз-
мами - голода, страха, мучений и унижений. Поэтому тотали-
тарный режим не есть ни правовой, ни государственный режим.
Если все же говорить о форме этой организации, хотя и не
правовой и противоречивой, то это, по оценке Ильина, есть
рабовладельческая диктатура невиданного размера и всепрони-
кающего захвата.
Дух христианства есть дух <овнутрения>, поэтому, подчерки-
вает Ильин, только внутреннее, сокровенное, духовное решает
вопрос о достоинстве внешнего, явного, вещественного. Так,
право и государство жизненны только там, где на высоте
пребывает живое правосознание людей.
Заслуживает упоминания позиция философа в вопросе о
достоинствах и несовершенствах двух основных форм устройст-
ва власти в государстве - монархии и республики. В основе его
оценки - мера их содействия росту духовности и свободного
правосознания. Дело в том, что правопорядок складывается в
обществе лишь тогда, когда <каждого из нас признают главным,
самоуправляющимся духовным центром, личностью, которая
имеет свободное правосознание и призвана беречь, воспитывать
8. Правоведы русского зарубежья
613
и укреплять в себе это правосознание и эту свободу>. Идеальная
форма для России, по мнению Ильина, единовластие, монархия.
<История как бы вслух произнесла некий закон: в России
возможны или единовластие или хаос; к республиканскому
строю Россия неспособна. И еще точнее: бытие России требует
единовластия - или религиозного и национально укрепленного,
единовластия чести, верности и служения, т. е. монархии; или же
единовластия безбожного, бессовестного, бесчестного и притом
антинационального и интернационального, т. е- тирании> (О мо-
нархии и республике).
Создание христианской культуры, подчеркивал Ильин, есть
задача, поставленная перед человечеством много лет назад и им
не разрешенная. Эта задача и не может быть разрешена одной
эпохой, одним поколением раз и навсегда, ибо <каждая эпоха и
каждый народ и каждое поколение должны стремиться к
решению ее по-своему - по-своему достигая и не достигая>.
8. Правоведы русского зарубежья
Заинтересованными исследователями начального опыта Со-
ветской России в сравнительно-исторической перспективе ста-
ли правоведы русского зарубежья. Это была критико-аналити-
ческая работа, которая велась во имя <будущей> России, в
зарубежных учебных и научных центрах. В начале 20-х гг.
центрами собирания профессорско-преподавательских кадров
из России стали Харбин, Прага, крупные университетские
города Югославии. Большая группа правоведов, философов и
публицистов появилась в 1922 г. в Берлине, доставленная в
Германию на известном <пароходе философов>.
В 1925 г. в Праге вышли два тома обстоятельного труда под
названием <Право Советской России>. В разделе об источниках
права Н. Н. Алексеев, Н. С. Тимашев писали, что для установив-
шейся в стране диктатуры важна не конституция, а <непосредст-
венный и многообразный политический эксперимент>. Категория
закона к этому праву вообще неприменима, поскольку на прак-
тике отсутствует отличие законов от указов и один декрет мо-
жет быть отменен каким-либо другим декретом без соблюдения
каких-либо условий и без каких-либо специальных оговорок.
При этом, отмечал Алексеев, советская власть опирается на
тот факт, что <захват власти был осуществлен угнетенными>.
Это обстоятельство он толковал в том смысле, что не голая сила
сама по себе создает в Советской России право, а сила, освящен-
ная идеей борьбы за освобождение. По этой логике пролетарское
614
Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
государство потому и обладает <правом на ограниченное наси-
лие>, что предполагает устранение всякого насилия. Подобная
позиция, по мнению Алексеева, вырастает из своеобразного
истолкования теории естественного права.
Правоведы русского зарубежья оказались наиболее подго-
товленными к сравнительному освещению советского опыта.
Здесь обрели большую известность Н. А. Бердяев, П. А. Сорокин,
П. Б. Струве, Г. К Гинс, Н. С. Тимашев, С. Л. Франк и др. С. И. Гес-
сен, ученый секретарь Берлинского Русского научного центра,
стал автором фундаментального исследования <Проблема пра-
вового социализма>. В 40-х гг. он был приглашен для участия в
разработке философских основ Всеобщей декларации прав
человека (принята в 1948 г.) совместно с Ж. Маритэном, Махат-
мой Ганди и другими крупнейшими философами.
Среди деятелей русского зарубежья особое место занимает
Петр Бернгардович Струве (1870-1944), стоявший у истоков
российской социал-демократии и эволюционировавший от ле-
гального марксизма к государственническому либерализму в
духе Каверина и Чичерина.
В статье из сборника <Вехи> и в сборнике собственных статей
<Патристика> он развивал идеи об особой культурной роли
интеллигенции, ее взаимодействии с государством, а также о
роли государственности с ее мощью и дисциплиной в деле
формирования нового политического и культурного сознания
русского человека, в состав которого входит также <идея права
и прав>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238