Для него не
являлись законами установления, шедшие вразрез с потребнос-
тями самосохранения, семейной жизни и воспитания, поиска
истины (бога) и достойного людей общения.
Наконец, еще один вид закона - божественный. Он дан в
Библии и необходим по двум причинам. Во-первых, человечес-
кий (позитивный) закон не способен полностью истребить зло.
3. Средневековые ереси
117
Во-вторых, из-за несовершенства человеческого разума люди
сами не могут прийти к единому представлению о правде;
помочь им достичь его и призвано такое авторитетнейшее в
глазах христиан руководство, как Библия.
На фундаменте этики Аквинат построил и концепцию права.
Для него оно было прежде всего сферой правды, справедливос-
ти. Вслед за римскими юристами он считал справедливостью
постоянное стремление воздавать каждому свое. Действие,
воплощающее подобное стремление и уравненное с другим
действием, есть право. Уравнивание двух этих действий, проис-
ходящее на основе их внутренней природы, дает естественное
право. Если уравнивание совершается в соответствии с челове-
ческими установлениями, то имеет место право позитивное. Как
в своей теории закона, так и в концепции права Фома настойчиво
проводил мысль: правовым (вернее, позитивно-правовым) чело-
веческое установление является только тогда, когда оно не
противоречит естественному праву.
Фома АквинскиЙ - незаурядный и воинствующий защитник
папства, феодально-монархического строя, непримиримый по
отношению к их врагам. Особенно яростно обрушивался он на
еретиков, призывая власти безжалостно расправляться с ними.
<Извращать религию, от которой зависит жизнь вечная, гораздо
более тяжкое преступление, чем подделывать монету, которая
служит для удовлетворения потребностей временной жизни.
Следовательно, если фальшивомонетчиков, как и других злоде-
ев, светские государи справедливо наказывают смертью, еще
справедливее казнить еретиков, коль скоро они уличены в
ереси;..>
Усердие Фомы Аквинского было оценено римско-католичес-
кой церковью, присвоивший ему титул <ангельского доктора>. В
1323 г. его причисляют к лику святых, а в 1879 г. схоластическая
система Фомы объявляется папой Львом XIII <единственно
истинной философией католицизма>. Это кладет начало неото-
мизму.
3. Средневековые ереси
Эксплуатация и насилие, произвол и неравенство, которые
имели место в Средние века, вызывали протест угнетенных. При
доминирующем положении религии в общественном сознании
средневековья такой классовый протест не мог не облечься в
религиозную оболочку. Он принял в Западной Европе форму
118
Глава 5. Политические и правовые учения
в Западной Европе в Средние века
различныхотклонений от доктрины и практики римско-католи-
ческой церкви, папства. Течения, оппозиционные либо прямо
враждебные официальному вероучению; получили наименова-
ние ересей.
На первом этапе эволюции феодальных отношений (ко-
нец V - середина XI в.) существовавшие в Западной Европе
ереси еще не имели массовой базы. В XI-XII вв. произошел
подъем еретических движений. В них стали принимать участие
уже довольно значительные группы людей. Районами их рас-
пространения явились Северная Италия, Южная Франция,
Фландрия, отчасти Германия - места интенсивного развития
городов. В XI-XIII вв. поток оппозиционных еретических
движений не был строго дифференцирован по социально-со-
еловным признакам. Позднее, в XIV-XV вв., отчетливо выде-
лились в самостоятельные течения плебейско-крестьянские и
бюргерские (городские) ереси.
Одно из первых крупных еретических движений, имевших
европейский резонанс> - богомильство (Болгария, Х-XIII вв.).
Богомильское учение отражало настроения закрепощаемых
болгарских крестьян, которые выступили против феодально-
церковной эксплуатации и национального угнетения страны
Византийской империей. Взгляды, аналогичные богомильским и
выраставшие примерно на одинаковой (с богомильством) соци-
альной почве, проповедовали в Западной Европе в XI-XIII вв.
катары, патарены, альбигойцы, вальденсы и др.
Оппозиционный характер упомянутым ересям придавала
прежде всего содержавшаяся в них острая критика современной
им католической церкви. Резко осуждались ее иерархическая
структура и пышная обрядность, неправедно нажитые ею богат-
ства и погрязшие в пороке священнослужители, извратившие,
по убеждению еретиков, подлинное учение Христа. Пафос
большинства этих ересей заключался, в частности, в том, что
они клеймили установившееся и все усиливавшееся неравенст-
во (особенно имущественное), отвергали собственность, порица-
ли наживу. Для богомилов, катаров, вальденсов была непри-
емлема не только официальная церковь и ее институты; они от-
рицали также государственность, весь строй социальной жизни,
Программы еретических движений, выразившие интересы
самьхх обездоленных, плебейско-крестьянских масс, призывали
верующих вернуться к раннехристианской организации церкви.
Библия стала в руках еретиков грозным и мощным орудием в их
борьбе против римско-католической церкви. Тогда последняя
3. Средневековые ереси
119
просто-напросто запретила мирянам (булла папы Григо-
рия IX, 1231 г.) читать главную книгу христианства.
Самые радикальные из еретических течений восприняли еще
и некоторые идеи манихейства. Манихеи объявляли весь телес-
ный мир (природно-космический и социальный, человеческий)
порождением дьявола, извечным воплощением зла, заслужива-
ющим лишь презрения и" уничтожения. Подобное огульное
очернение мира в целом, равно как и отнесение чаемого идеала
к прошлому, искажало действительные общественно-полити-
ческие потребности народных масс того времени; оно ослабляло
притягательную силу еретических движений.
Как уже было сказано, в XIV-XV вв. в общем потоке
оппозиционных еретических движений отчетливо вырисовыва-
лись два самостоятельных течения: бюргерская и крестьянско-
плебейская ереси. Первая отразила общественно-политические
интересы зажиточных слоев горожан и примыкавших к ним
социальных групп. Бюргерская ересь тесно соприкасалась с
бюргерскими же концепциями государства, вкоторых теорети-
чески осмысливалась назревшая потребность образования еди-
ной национальной государственности. Политический лейтмотив
этой ереси - требование <дешевой церкви>, означавшее уста-
новку на упразднение сословия священников, ликвидацию их
привилегий и богатств, возврат к простому строю раннехристи-
анской церкви.
Видные представители бюргерской ереси - доктор богосло-
вия и профессор Оксфордского университета в Англии Джон
Уиклиф(1324-1384) и чешский теолог Ян Гус (1371-1415). Дж.
Уиклиф настаивал на независимости английской церкви от
римской курии, оспаривал принцип непогрешимости пап и
возражал против вмешательства церковных кругов в дела
государства. Вместе с тем он отклонял уравнительные лозунги
крестьянско-плебейских идеологов, полагая наличную частную
собственность и деление общества на сословия идущими от бога.
Ян Гус был последователем Дж. Уиклифа. Неортодоксальное
содержание проповедей Я.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238
являлись законами установления, шедшие вразрез с потребнос-
тями самосохранения, семейной жизни и воспитания, поиска
истины (бога) и достойного людей общения.
Наконец, еще один вид закона - божественный. Он дан в
Библии и необходим по двум причинам. Во-первых, человечес-
кий (позитивный) закон не способен полностью истребить зло.
3. Средневековые ереси
117
Во-вторых, из-за несовершенства человеческого разума люди
сами не могут прийти к единому представлению о правде;
помочь им достичь его и призвано такое авторитетнейшее в
глазах христиан руководство, как Библия.
На фундаменте этики Аквинат построил и концепцию права.
Для него оно было прежде всего сферой правды, справедливос-
ти. Вслед за римскими юристами он считал справедливостью
постоянное стремление воздавать каждому свое. Действие,
воплощающее подобное стремление и уравненное с другим
действием, есть право. Уравнивание двух этих действий, проис-
ходящее на основе их внутренней природы, дает естественное
право. Если уравнивание совершается в соответствии с челове-
ческими установлениями, то имеет место право позитивное. Как
в своей теории закона, так и в концепции права Фома настойчиво
проводил мысль: правовым (вернее, позитивно-правовым) чело-
веческое установление является только тогда, когда оно не
противоречит естественному праву.
Фома АквинскиЙ - незаурядный и воинствующий защитник
папства, феодально-монархического строя, непримиримый по
отношению к их врагам. Особенно яростно обрушивался он на
еретиков, призывая власти безжалостно расправляться с ними.
<Извращать религию, от которой зависит жизнь вечная, гораздо
более тяжкое преступление, чем подделывать монету, которая
служит для удовлетворения потребностей временной жизни.
Следовательно, если фальшивомонетчиков, как и других злоде-
ев, светские государи справедливо наказывают смертью, еще
справедливее казнить еретиков, коль скоро они уличены в
ереси;..>
Усердие Фомы Аквинского было оценено римско-католичес-
кой церковью, присвоивший ему титул <ангельского доктора>. В
1323 г. его причисляют к лику святых, а в 1879 г. схоластическая
система Фомы объявляется папой Львом XIII <единственно
истинной философией католицизма>. Это кладет начало неото-
мизму.
3. Средневековые ереси
Эксплуатация и насилие, произвол и неравенство, которые
имели место в Средние века, вызывали протест угнетенных. При
доминирующем положении религии в общественном сознании
средневековья такой классовый протест не мог не облечься в
религиозную оболочку. Он принял в Западной Европе форму
118
Глава 5. Политические и правовые учения
в Западной Европе в Средние века
различныхотклонений от доктрины и практики римско-католи-
ческой церкви, папства. Течения, оппозиционные либо прямо
враждебные официальному вероучению; получили наименова-
ние ересей.
На первом этапе эволюции феодальных отношений (ко-
нец V - середина XI в.) существовавшие в Западной Европе
ереси еще не имели массовой базы. В XI-XII вв. произошел
подъем еретических движений. В них стали принимать участие
уже довольно значительные группы людей. Районами их рас-
пространения явились Северная Италия, Южная Франция,
Фландрия, отчасти Германия - места интенсивного развития
городов. В XI-XIII вв. поток оппозиционных еретических
движений не был строго дифференцирован по социально-со-
еловным признакам. Позднее, в XIV-XV вв., отчетливо выде-
лились в самостоятельные течения плебейско-крестьянские и
бюргерские (городские) ереси.
Одно из первых крупных еретических движений, имевших
европейский резонанс> - богомильство (Болгария, Х-XIII вв.).
Богомильское учение отражало настроения закрепощаемых
болгарских крестьян, которые выступили против феодально-
церковной эксплуатации и национального угнетения страны
Византийской империей. Взгляды, аналогичные богомильским и
выраставшие примерно на одинаковой (с богомильством) соци-
альной почве, проповедовали в Западной Европе в XI-XIII вв.
катары, патарены, альбигойцы, вальденсы и др.
Оппозиционный характер упомянутым ересям придавала
прежде всего содержавшаяся в них острая критика современной
им католической церкви. Резко осуждались ее иерархическая
структура и пышная обрядность, неправедно нажитые ею богат-
ства и погрязшие в пороке священнослужители, извратившие,
по убеждению еретиков, подлинное учение Христа. Пафос
большинства этих ересей заключался, в частности, в том, что
они клеймили установившееся и все усиливавшееся неравенст-
во (особенно имущественное), отвергали собственность, порица-
ли наживу. Для богомилов, катаров, вальденсов была непри-
емлема не только официальная церковь и ее институты; они от-
рицали также государственность, весь строй социальной жизни,
Программы еретических движений, выразившие интересы
самьхх обездоленных, плебейско-крестьянских масс, призывали
верующих вернуться к раннехристианской организации церкви.
Библия стала в руках еретиков грозным и мощным орудием в их
борьбе против римско-католической церкви. Тогда последняя
3. Средневековые ереси
119
просто-напросто запретила мирянам (булла папы Григо-
рия IX, 1231 г.) читать главную книгу христианства.
Самые радикальные из еретических течений восприняли еще
и некоторые идеи манихейства. Манихеи объявляли весь телес-
ный мир (природно-космический и социальный, человеческий)
порождением дьявола, извечным воплощением зла, заслужива-
ющим лишь презрения и" уничтожения. Подобное огульное
очернение мира в целом, равно как и отнесение чаемого идеала
к прошлому, искажало действительные общественно-полити-
ческие потребности народных масс того времени; оно ослабляло
притягательную силу еретических движений.
Как уже было сказано, в XIV-XV вв. в общем потоке
оппозиционных еретических движений отчетливо вырисовыва-
лись два самостоятельных течения: бюргерская и крестьянско-
плебейская ереси. Первая отразила общественно-политические
интересы зажиточных слоев горожан и примыкавших к ним
социальных групп. Бюргерская ересь тесно соприкасалась с
бюргерскими же концепциями государства, вкоторых теорети-
чески осмысливалась назревшая потребность образования еди-
ной национальной государственности. Политический лейтмотив
этой ереси - требование <дешевой церкви>, означавшее уста-
новку на упразднение сословия священников, ликвидацию их
привилегий и богатств, возврат к простому строю раннехристи-
анской церкви.
Видные представители бюргерской ереси - доктор богосло-
вия и профессор Оксфордского университета в Англии Джон
Уиклиф(1324-1384) и чешский теолог Ян Гус (1371-1415). Дж.
Уиклиф настаивал на независимости английской церкви от
римской курии, оспаривал принцип непогрешимости пап и
возражал против вмешательства церковных кругов в дела
государства. Вместе с тем он отклонял уравнительные лозунги
крестьянско-плебейских идеологов, полагая наличную частную
собственность и деление общества на сословия идущими от бога.
Ян Гус был последователем Дж. Уиклифа. Неортодоксальное
содержание проповедей Я.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238