е. они заменяют суждения опыта всеми
химерами своего воображения>. Бентама справедливо называют
одним из пионеров позитивизма в юридической науке Нового
времени.
Не разделял он также мнение о том. что общество и государ-
ство возникли в истории посредством заключения между
людьми соответствующего договора. Это мнение он расценивал
как недоказуемый тезис, как фикцию. В вопросах организации
государственной власти Бентам (особенно во второй половине
своей жизни) стоял на демократических позициях. Таковые
удачно подкрепляли и дополняли его либерализм. Он осуждал
монархию и наследственную аристократию, являлся сторонни-
ком республиканского устройства государства, в котором три
основные ветви власти (законодательная, исполнительная и
судебная) должны были быть разделены. Однако Бентам не
соглашался с тем, чтобы эти ветви власти вообще существова-
ли каждая сама по себе и действовали независимо друг от
друга. Он - за их кооперацию, взаимодействие, ибо <эта
2. Английский либерализм
469
взаимная зависимость трех властей производит их согласие,
подчиняет их постоянным правилам и дает им систематичес-
кий и непрерывный ход... Если бы власти были безусловно
независимы, между ними были бы постоянные столкновения>.
Будучи твердым приверженцем демократически-республи-
канского строя, Бентам выступал за введение в Англии одно-
палатной парламентской системы и упразднение палаты
лордов.
С точки зрения Бентама, демократизировать следует не
только организацию непосредственно государственной власти.
Демократизации подлежит в целом вся политическая система
общества. В этой связи он ратует, в частности, за всемерное
расширение избирательного права, включая предоставление
избирательного права также и женщинам. Он надеялся, что с
помощью институтов демократии (в том числе таких, как
свободная пресса, общественные дискуссии, публичные собра-
ния и т. п.) можно будет эффективно контролировать деятель-
ность законодательной и исполнительной властей.
Назначение правительства, по Бентаму, гарантировать в
первую очередь безопасность и собственность подданных госу-
дарства, т. е. выполнять по преимуществу охранительные фун-
кции. Он полагает, что у правительства нет права определять,
что является счастьем для каждого отдельного человека, и тем
более нет права навязывать ему (индивиду) такое представле-
ние и во что бы то ни стало осчастливливать его. Очень занимал
Бентама вопрос об объеме правительственной деятельности, ее
направлениях и границах. По этому вопросу он высказывался
неоднозначно. Однако в принципе он склонялся к тому, что во
всяком случае прямое вмешательство государства в сферу
экономики крайне нежелательно, поскольку может привести к
весьма негативным результатам. Надо помнить, что Бентам был
учеником и последователем А. Смита.
Заслуга Бентама - в его стремлении освободить законода-
тельство от устаревших, архаических элементов, привести его
в соответствие с происшедшими в обществе социально-экономи-
ческими и политическими переменами; он хотел упростить и
усовершенствовать законодательный процесс, предлагал сде-
лать судебную процедуру более демократичной, а защиту в суде
доступной также беднякам. Главная общая цель всей обще-
ственной системы, по Бентаму, наибольшее счастье наибольше-
го числа людей.
470 Глава 17. Политические и правовые учения
в Западной Европе в первой половине XIX в.
История политико-юридической мысли XIX-XX вв. свиде-
тельствует о том> что ряд идей Бентама оказал ощутимое
влияние на развитие правовой науки. Так> бентамовское соотне-
сение законодательства с социальными целями и балансом
интересов послужило становлению социолэоточеской школы права.
С другой стороны> бентамовский подход к вопросу о соотноше-
нии естественного права и закона по-своему предвосхищал
юридико-позитивистскую школу права
Англия - родина европейского либерализма - дала в XIX в.
миру многих достойных его представителей. Но и среди них
своей незаурядностью и силой воздействия на идеологическую
жизнь эпохи, на последующие судьбы либерально-демократи-
ческой мысли выделяется Джон Стюарт Милль (1806-1873)>
пользовавшийся> кстати, большой популярностью в кругах
российской интеллигенции. Взгляды этого классика либерализ-
ма на государство, власть, право, закон изложены им в таких
трудах> как <О свободе>> <Представительное правление>> <Осно-
вы политической экономии> (особенно пятая книга 0снов> -
<О влиянии правительства>).
Начав свою научно-литературную деятельность в качестве
приверженца бентамовского утилитаризма> Милль затем отхо-
дит от него. Он> например, пришел к выводу> что нельзя всю
нравственность базировать целиком лишь на постулате личной
экономической выгоды индивида и на вере в то, что удовлетво-
рение корыстного интереса каждого отдельного человека чуть
ли не автоматически приведет к благополучию всех. По его
мнению> принцип достижения личного счастья (удовольствия)
может <срабатывать>, если только он неразрывно, органически
связан с другой руководящей идеей: идеей необходимости
согласования интересов, притом согласования не только интере-
сов отдельных индивидов, но также интересеR социальных.
Для Мил1и характерна ориентация на конструирование <нрав-
ственных>, а стало быть (в его понимании) правильных> моделей
политико-юридического устройства общества. Сам он говорит об
этом так: <Я смотрел теперь на выбор политических учрежде-
ний скорее с моральной и воспитательной точек зрения, чем с
точки зрения материальных интересов>. Высшее проявление
нравственности, добродетели, по Миллю> - идеальное благо-
родство, находящее выражение в подвижничестве ради счастья
других, в самоотверженном служении обществу.
Все это может быть уделом только свободного человека.
Свобода индивида - та <командная высота>, с которой Милль
2. Английский либерализм
471
рассматривает ключевые для себя политические и правовые
проблемы. Их перечень традиционен для либерализма: предпо-
сылки и содержание свободы человеческой личности> свобода,
порядок и прогресс, оптимальный политический строй> границы
государственного интервенционизма и т. п.
Индивидуальная свобода, в трактовке Милля> означает абсо-
лютную независимость человека в сфере тех действий> которые
прямо касаются только его самого; она означает возможность
человека быть в границах этой сферы господином над самим
собой и действовать в ней по своему собственному разумению. В
качестве граней индивидуальной свободы Милль выделяет, в
частности, следующие моменты: свобода мысли и мнения (выра-
жаемого вовне), свобода действовать сообща с другими индиви-
дами, свобода выбора и преследования жизненных целей и
самостоятельное устроение личной судьбы. Все эти и родствен-
ные им свободы - абсолютно необходимые условия для разви-
тия, самоосущеетвления индивида и вместе с тем заслон от
всяких посягательств извне на автономию личности.
Угроза такой автономии исходит, по Миллю, не от одних
только институтов государства, не <только от правительствен-
ной тирании>, но и от <тирании господствующего в обществе
мнения>, взглядов большинства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238
химерами своего воображения>. Бентама справедливо называют
одним из пионеров позитивизма в юридической науке Нового
времени.
Не разделял он также мнение о том. что общество и государ-
ство возникли в истории посредством заключения между
людьми соответствующего договора. Это мнение он расценивал
как недоказуемый тезис, как фикцию. В вопросах организации
государственной власти Бентам (особенно во второй половине
своей жизни) стоял на демократических позициях. Таковые
удачно подкрепляли и дополняли его либерализм. Он осуждал
монархию и наследственную аристократию, являлся сторонни-
ком республиканского устройства государства, в котором три
основные ветви власти (законодательная, исполнительная и
судебная) должны были быть разделены. Однако Бентам не
соглашался с тем, чтобы эти ветви власти вообще существова-
ли каждая сама по себе и действовали независимо друг от
друга. Он - за их кооперацию, взаимодействие, ибо <эта
2. Английский либерализм
469
взаимная зависимость трех властей производит их согласие,
подчиняет их постоянным правилам и дает им систематичес-
кий и непрерывный ход... Если бы власти были безусловно
независимы, между ними были бы постоянные столкновения>.
Будучи твердым приверженцем демократически-республи-
канского строя, Бентам выступал за введение в Англии одно-
палатной парламентской системы и упразднение палаты
лордов.
С точки зрения Бентама, демократизировать следует не
только организацию непосредственно государственной власти.
Демократизации подлежит в целом вся политическая система
общества. В этой связи он ратует, в частности, за всемерное
расширение избирательного права, включая предоставление
избирательного права также и женщинам. Он надеялся, что с
помощью институтов демократии (в том числе таких, как
свободная пресса, общественные дискуссии, публичные собра-
ния и т. п.) можно будет эффективно контролировать деятель-
ность законодательной и исполнительной властей.
Назначение правительства, по Бентаму, гарантировать в
первую очередь безопасность и собственность подданных госу-
дарства, т. е. выполнять по преимуществу охранительные фун-
кции. Он полагает, что у правительства нет права определять,
что является счастьем для каждого отдельного человека, и тем
более нет права навязывать ему (индивиду) такое представле-
ние и во что бы то ни стало осчастливливать его. Очень занимал
Бентама вопрос об объеме правительственной деятельности, ее
направлениях и границах. По этому вопросу он высказывался
неоднозначно. Однако в принципе он склонялся к тому, что во
всяком случае прямое вмешательство государства в сферу
экономики крайне нежелательно, поскольку может привести к
весьма негативным результатам. Надо помнить, что Бентам был
учеником и последователем А. Смита.
Заслуга Бентама - в его стремлении освободить законода-
тельство от устаревших, архаических элементов, привести его
в соответствие с происшедшими в обществе социально-экономи-
ческими и политическими переменами; он хотел упростить и
усовершенствовать законодательный процесс, предлагал сде-
лать судебную процедуру более демократичной, а защиту в суде
доступной также беднякам. Главная общая цель всей обще-
ственной системы, по Бентаму, наибольшее счастье наибольше-
го числа людей.
470 Глава 17. Политические и правовые учения
в Западной Европе в первой половине XIX в.
История политико-юридической мысли XIX-XX вв. свиде-
тельствует о том> что ряд идей Бентама оказал ощутимое
влияние на развитие правовой науки. Так> бентамовское соотне-
сение законодательства с социальными целями и балансом
интересов послужило становлению социолэоточеской школы права.
С другой стороны> бентамовский подход к вопросу о соотноше-
нии естественного права и закона по-своему предвосхищал
юридико-позитивистскую школу права
Англия - родина европейского либерализма - дала в XIX в.
миру многих достойных его представителей. Но и среди них
своей незаурядностью и силой воздействия на идеологическую
жизнь эпохи, на последующие судьбы либерально-демократи-
ческой мысли выделяется Джон Стюарт Милль (1806-1873)>
пользовавшийся> кстати, большой популярностью в кругах
российской интеллигенции. Взгляды этого классика либерализ-
ма на государство, власть, право, закон изложены им в таких
трудах> как <О свободе>> <Представительное правление>> <Осно-
вы политической экономии> (особенно пятая книга 0снов> -
<О влиянии правительства>).
Начав свою научно-литературную деятельность в качестве
приверженца бентамовского утилитаризма> Милль затем отхо-
дит от него. Он> например, пришел к выводу> что нельзя всю
нравственность базировать целиком лишь на постулате личной
экономической выгоды индивида и на вере в то, что удовлетво-
рение корыстного интереса каждого отдельного человека чуть
ли не автоматически приведет к благополучию всех. По его
мнению> принцип достижения личного счастья (удовольствия)
может <срабатывать>, если только он неразрывно, органически
связан с другой руководящей идеей: идеей необходимости
согласования интересов, притом согласования не только интере-
сов отдельных индивидов, но также интересеR социальных.
Для Мил1и характерна ориентация на конструирование <нрав-
ственных>, а стало быть (в его понимании) правильных> моделей
политико-юридического устройства общества. Сам он говорит об
этом так: <Я смотрел теперь на выбор политических учрежде-
ний скорее с моральной и воспитательной точек зрения, чем с
точки зрения материальных интересов>. Высшее проявление
нравственности, добродетели, по Миллю> - идеальное благо-
родство, находящее выражение в подвижничестве ради счастья
других, в самоотверженном служении обществу.
Все это может быть уделом только свободного человека.
Свобода индивида - та <командная высота>, с которой Милль
2. Английский либерализм
471
рассматривает ключевые для себя политические и правовые
проблемы. Их перечень традиционен для либерализма: предпо-
сылки и содержание свободы человеческой личности> свобода,
порядок и прогресс, оптимальный политический строй> границы
государственного интервенционизма и т. п.
Индивидуальная свобода, в трактовке Милля> означает абсо-
лютную независимость человека в сфере тех действий> которые
прямо касаются только его самого; она означает возможность
человека быть в границах этой сферы господином над самим
собой и действовать в ней по своему собственному разумению. В
качестве граней индивидуальной свободы Милль выделяет, в
частности, следующие моменты: свобода мысли и мнения (выра-
жаемого вовне), свобода действовать сообща с другими индиви-
дами, свобода выбора и преследования жизненных целей и
самостоятельное устроение личной судьбы. Все эти и родствен-
ные им свободы - абсолютно необходимые условия для разви-
тия, самоосущеетвления индивида и вместе с тем заслон от
всяких посягательств извне на автономию личности.
Угроза такой автономии исходит, по Миллю, не от одних
только институтов государства, не <только от правительствен-
ной тирании>, но и от <тирании господствующего в обществе
мнения>, взглядов большинства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238