) собственности, равенства прав и обязанностей
всех входящих в них лиц. Между членами коммуны устанавли-
ваются отношения искренней взаимопомощи. Проявляется кол-
лективная забота о больных, престарелых, нетрудоспособных
и т. д. Вводится рациональная и гуманная система обучения и
воспитания подрастающих поколений. Облагораживаются нра-
вы, и отпадает необходимость в поощрениях и наказаниях.
В 30-40-х гг. прошлого столетия в духовной жизни Западной
Европы знаменательную роль сыграли концепции революцион-
но-утопического коммунизма. Джеймс Бронтер 0Брайен (в
Англии), Огюст Бланки и Теодор Дезами (во Франции), Виль-
гельм Вейтлинг (в Германии) и другие прямо и непосредственно
выступили от имени борющегося рабочего класса с требованием
коренного переустройства общества. Их политическая програм-
ма синтезировала революционные традиции, залаженные Г. Ба-
бефом, с содержательной критикой тогдашней буржуазной ци-
вилизации, предпринятой А. Сен-Симоном, Ш. Фурье, Р. Оуэ-
ном.
Наиболее значимые моменты этой программы суть следую-
щие. Существующие государства, правовые системы, законы,
юридические процедуры и проч. -- орудия насилия на службе
частной собственности. Демократические права и свободы, про-
возглашенные во времена буржуазных революций, оказались на
498 Глава 17. Политические и правовые учения
в Западной Европе в первой половине XIX в.
деле недоступными обездоленному и угнетенному народу. Фак-
тически они лишь скрывают господство денежного мешка>
могущество капитала. Буржуазные революции не устраняют (да
и не могут устранить) страданий и горя народа, вызываемых
режимом частной собственности, который защищают солдатс-
кий штык, сабля полицейского, чиновничий рескрипт и судейс-
кий приговор. Абсолютно необходима еще одна, на сей раз уже
последняя революция, которая ликвидирует частную собствен-
ность, уничтожит все порождаемое ею социальное зло; она
обеспечит наконец подлинное благоденствие людей труда, про-
летариев.
Заранее нельзя декретировать какие-то общеобязательные
формы и методы революционного переустройства общества. Они
зависят от многих конкретных причин, обстоятельств. Но что
является безусловной предпосылкой успешного проведения
коренных общественных преобразований, так это самое реши-
тельное отстранение эксплуататоров от руководства государст-
вом и взятие народом всей власти в свои руки. Чтобы трудящи-
еся могли расчистить социальную почву от обломков старого
строя и создать коммунистический порядок, нужен определен-
ный исторический отрезок времени - переходный период.
В приведенных выше положениях нетрудно распознать заро-
дыш идеи политического господства рабочего класса как необ-
ходимого результата социалистической революции. Известно,
что эта идея, выдвинутая и обоснованная К Марксом, явилась
одной из центральных в историко-материалистическом учении
о государстве и праве.
6. Политические взгляды О. Конта
Основатель философии позитивизма, известной также под
названиями <социальная физика> и <социология>, Огюст Конт
(1798-1857) провозгласил новую перспективу в историческом
движении общества, обнаруженную и предсказываемую науч-
ным знанием. Однако в этом вопросе он имел и предшественни-
ков в лице Тюрго, Кондорсе и Сен-Симона. Особо следует
отметить влияние на него социальной философии Сен-Симона.
Тюрго в своих <Двух рассуждениях о последовательном
прогрессе человеческого духа> (1750) и затем в <Истории
прогресса человеческого духа> утверждал, что все века связаны
цепью причин и следствий между собой, что таким образом
современное состояние общества соединяется с предшествую-
6. Политические взгляды О. Контга
499
щими. Особенно это заметно на примере языка и письма,
которые дают возможность передавать идеи последующим
поколениям и превращать знания отдельных людей в общее
наследуемое достояние, которое может обогащаться с каждым
веком благодаря новым открытиям.
Сам род человеческий представлялся Тюрго развивающимся
(подобно индивидам - от детства к зрелости) и во многом
зависящим от изменений в мире физических явлений. Все
физические явления воспринимались людьми вначале как дей-
ствия божественных сил. затем как действия неких сущностных
сил и лишь на. последнем, третьем этапе или стадии развития
человеческого познания было подмечено механическое воздей-
ствие вещей друг на друга, поддающееся механическому выра-
жению, эмпирическим обоснованиям или гипотетическим объ-
яснениям. В этих трех состояниях человеческого понимания
явлений внешнего мира уже намечены контуры предложенного
Контом закона трех состояний, которые претерпевает челове-
ческое познание и мышление (героическая, метафизическая и
позитивная стадии прогресса человеческого познания мира).
Другая область размышлений Тюрго была связана с обоснова-
нием необходимости исследовать общие и частные причины
общественных перемен, а также свободных действий великих
людей в их отношении к природе самого человека и в их
соотношении с механикой моральных сил.
Еще ближе для Конта был Ж.-Д. Кондорсе (1743-1794),
которого можно считать основоположником взгляда на политику
как на эмпирическую науку и как на область применения
счетно-решающих приемов анализа и обобщении. Всю историю
человечества Кондорсе воспринимал как такое поступательное
движение, все ступени которого строго связаны естественными
законами, поддающимися философскому выяснению и наблю-
дению. Причем в каждой эпохе прошлого философия способна
обнаружить некую совокупность усовершенствований и пере-
мен, оказывающих свое влияние на общество в целом либо на его
части.
Историческое движение предстает у Кондорсе закономерным
развитием человеческого духа в целом и научного знания в
особенности.
К числу бесспорных завоеваний человеческого разума Кон-
дорсе относил идею природного равенства людей в познании
всех истин (такова была одна из идей Декарта), а также в
500 Глава 17. Политические и правовые учения
в Западной Европе в первой половине XIX в.
стремлении людей к защите личных интересов, прав и свобод. В
результате этого, отмечал Кондорсе, <никто уже не осмеливался
разделять людей на две различные расы, у которых одна
предназначена управлять, другая - подчиняться, одна призва-
на лгать, другая- быть обманутой-.>. Поскольку в обществе все
еще существует фактическое неравенство (неравенство богатст-
ва, социального положения и образования), главным приемом
ослаблена всех видов неравенства должно стать <искусство
социального строительства>, которое Кондорсе именовал также
социальным искусством. Его задача - <обеспечивать всем поль-
зование общими правами, к осуществлению которых люди
призваны природой.>>.
Рост и дифференциация знания об обществе, человеке, поли-
тике и политических переменах (особенно после первых евро-
пейских революционных потрясений конца XVII и XVIII а.)
а также давняя конфронтация умозрительных и эмпирических
приемов познания привели к началу XIX в. к упадку обществен-
ного престижа философии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238
всех входящих в них лиц. Между членами коммуны устанавли-
ваются отношения искренней взаимопомощи. Проявляется кол-
лективная забота о больных, престарелых, нетрудоспособных
и т. д. Вводится рациональная и гуманная система обучения и
воспитания подрастающих поколений. Облагораживаются нра-
вы, и отпадает необходимость в поощрениях и наказаниях.
В 30-40-х гг. прошлого столетия в духовной жизни Западной
Европы знаменательную роль сыграли концепции революцион-
но-утопического коммунизма. Джеймс Бронтер 0Брайен (в
Англии), Огюст Бланки и Теодор Дезами (во Франции), Виль-
гельм Вейтлинг (в Германии) и другие прямо и непосредственно
выступили от имени борющегося рабочего класса с требованием
коренного переустройства общества. Их политическая програм-
ма синтезировала революционные традиции, залаженные Г. Ба-
бефом, с содержательной критикой тогдашней буржуазной ци-
вилизации, предпринятой А. Сен-Симоном, Ш. Фурье, Р. Оуэ-
ном.
Наиболее значимые моменты этой программы суть следую-
щие. Существующие государства, правовые системы, законы,
юридические процедуры и проч. -- орудия насилия на службе
частной собственности. Демократические права и свободы, про-
возглашенные во времена буржуазных революций, оказались на
498 Глава 17. Политические и правовые учения
в Западной Европе в первой половине XIX в.
деле недоступными обездоленному и угнетенному народу. Фак-
тически они лишь скрывают господство денежного мешка>
могущество капитала. Буржуазные революции не устраняют (да
и не могут устранить) страданий и горя народа, вызываемых
режимом частной собственности, который защищают солдатс-
кий штык, сабля полицейского, чиновничий рескрипт и судейс-
кий приговор. Абсолютно необходима еще одна, на сей раз уже
последняя революция, которая ликвидирует частную собствен-
ность, уничтожит все порождаемое ею социальное зло; она
обеспечит наконец подлинное благоденствие людей труда, про-
летариев.
Заранее нельзя декретировать какие-то общеобязательные
формы и методы революционного переустройства общества. Они
зависят от многих конкретных причин, обстоятельств. Но что
является безусловной предпосылкой успешного проведения
коренных общественных преобразований, так это самое реши-
тельное отстранение эксплуататоров от руководства государст-
вом и взятие народом всей власти в свои руки. Чтобы трудящи-
еся могли расчистить социальную почву от обломков старого
строя и создать коммунистический порядок, нужен определен-
ный исторический отрезок времени - переходный период.
В приведенных выше положениях нетрудно распознать заро-
дыш идеи политического господства рабочего класса как необ-
ходимого результата социалистической революции. Известно,
что эта идея, выдвинутая и обоснованная К Марксом, явилась
одной из центральных в историко-материалистическом учении
о государстве и праве.
6. Политические взгляды О. Конта
Основатель философии позитивизма, известной также под
названиями <социальная физика> и <социология>, Огюст Конт
(1798-1857) провозгласил новую перспективу в историческом
движении общества, обнаруженную и предсказываемую науч-
ным знанием. Однако в этом вопросе он имел и предшественни-
ков в лице Тюрго, Кондорсе и Сен-Симона. Особо следует
отметить влияние на него социальной философии Сен-Симона.
Тюрго в своих <Двух рассуждениях о последовательном
прогрессе человеческого духа> (1750) и затем в <Истории
прогресса человеческого духа> утверждал, что все века связаны
цепью причин и следствий между собой, что таким образом
современное состояние общества соединяется с предшествую-
6. Политические взгляды О. Контга
499
щими. Особенно это заметно на примере языка и письма,
которые дают возможность передавать идеи последующим
поколениям и превращать знания отдельных людей в общее
наследуемое достояние, которое может обогащаться с каждым
веком благодаря новым открытиям.
Сам род человеческий представлялся Тюрго развивающимся
(подобно индивидам - от детства к зрелости) и во многом
зависящим от изменений в мире физических явлений. Все
физические явления воспринимались людьми вначале как дей-
ствия божественных сил. затем как действия неких сущностных
сил и лишь на. последнем, третьем этапе или стадии развития
человеческого познания было подмечено механическое воздей-
ствие вещей друг на друга, поддающееся механическому выра-
жению, эмпирическим обоснованиям или гипотетическим объ-
яснениям. В этих трех состояниях человеческого понимания
явлений внешнего мира уже намечены контуры предложенного
Контом закона трех состояний, которые претерпевает челове-
ческое познание и мышление (героическая, метафизическая и
позитивная стадии прогресса человеческого познания мира).
Другая область размышлений Тюрго была связана с обоснова-
нием необходимости исследовать общие и частные причины
общественных перемен, а также свободных действий великих
людей в их отношении к природе самого человека и в их
соотношении с механикой моральных сил.
Еще ближе для Конта был Ж.-Д. Кондорсе (1743-1794),
которого можно считать основоположником взгляда на политику
как на эмпирическую науку и как на область применения
счетно-решающих приемов анализа и обобщении. Всю историю
человечества Кондорсе воспринимал как такое поступательное
движение, все ступени которого строго связаны естественными
законами, поддающимися философскому выяснению и наблю-
дению. Причем в каждой эпохе прошлого философия способна
обнаружить некую совокупность усовершенствований и пере-
мен, оказывающих свое влияние на общество в целом либо на его
части.
Историческое движение предстает у Кондорсе закономерным
развитием человеческого духа в целом и научного знания в
особенности.
К числу бесспорных завоеваний человеческого разума Кон-
дорсе относил идею природного равенства людей в познании
всех истин (такова была одна из идей Декарта), а также в
500 Глава 17. Политические и правовые учения
в Западной Европе в первой половине XIX в.
стремлении людей к защите личных интересов, прав и свобод. В
результате этого, отмечал Кондорсе, <никто уже не осмеливался
разделять людей на две различные расы, у которых одна
предназначена управлять, другая - подчиняться, одна призва-
на лгать, другая- быть обманутой-.>. Поскольку в обществе все
еще существует фактическое неравенство (неравенство богатст-
ва, социального положения и образования), главным приемом
ослаблена всех видов неравенства должно стать <искусство
социального строительства>, которое Кондорсе именовал также
социальным искусством. Его задача - <обеспечивать всем поль-
зование общими правами, к осуществлению которых люди
призваны природой.>>.
Рост и дифференциация знания об обществе, человеке, поли-
тике и политических переменах (особенно после первых евро-
пейских революционных потрясений конца XVII и XVIII а.)
а также давняя конфронтация умозрительных и эмпирических
приемов познания привели к началу XIX в. к упадку обществен-
ного престижа философии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238