Устами Заратустры Ницше отвергал
современное ему государство - этот <новый кумир> толпы.
<Государством>- поучал он,- называется самое холодное из
всех холодных чудовищ. Оно холодно лжет> и ложь ползет из уст
его. Смешение добра и зла на всех языках - это знамение даю
я вам как знамение государства. Поистине волю к смерти
означает его знамение!>
Характеризуя государство как <смерть народов>, учрежде-
ние только для <лишних людей>, ницшевский Заратустра при-
зывает своих слушателей освободиться от идолопоклонства
<лишних людей> - почитания государства. <Там, где оканчива-
ется государство, начинается впервые человек, который не есть
лишний: там начинается песнь тех> кто необходим, мелодия
единожды существующая и невозвратная. Туда, где оканчива-
ется государство, туда смотрите, братья мои! Разве вы не
видите радужное небо и мост, ведущий к сверхчеловеку?) - так
говорил Заратустра>.
Смысл этого заратуетровского антиэтатизма, очевидно, состо-
ит в потере надежд на современное государство как на союзника
новой аристократической культуры, поскольку оно, по оценке
Ницше, оказалось в руках худших, плебейского большинства.
Образцом совершенной политики, по его оценкам, является
макиавеллизм. Переворачивая наизнанку все ценности в сфере
культуры, государства> политики и морали, Ницше стремился к
тому, чтобы стандарты макиавеллистской политики, уже осво-
божденной от морали, вновь внедрить в сферу моральных
оценок и ориентации - в виде принципов <великой политики
добродетели>.
Ницше развивает аристократическую концепцию права.
Право, по Ницше, нечто вторичное, производное от воли к
власти, ее рефлекс. С этих позиций он атакует различные
версии исторически прогрессивной интерпретации естественно-
правовой доктрины, отвергает идеи свободы и равенства в
человеческих отношениях, обосновывает правомерность приви-
легий, преимуществ и неравенства.
7. Политико-правовое учение Ф. Нищие
549
Неравенство прав Ницше рассматривал как условие того, что
права вообще существуют. Право есть преимущество. Каждый
вид бытия имеет свое преимущество, <Неправота>- утверждал
он,- никогда не заключается в неравных правах> она заключа-
ется в притязании на <равные> права>. Справедливость, по
Ницше, состоит в том, что люди не равны, и правовая справед-
ливость, таким образом> исходит из принципа неравенства
правовых притязаний различных индивидов - в зависимости от
того> относятся ли они к сильным> аристократическим верхам
или представляют собой ординарные <нули> толпы, смысл и
предназначение которой - в служении <вождям> и <пастырям>
стада. Человек сам по себе, взятый вне контекста его служения
верхам> не обладает ни правами, ни достоинствами, ни обязан-
ностями.
Право, по Ницше, результат войны и победы. Он солидаризи-
руется с <правовым инстинктом> древних: <Победителю при-
надлежит побежденный с женой, детьми, всем имуществом.
Сила дает первое право, и нет права> которое в своей основе не
являлось бы присвоением> узурпацией, насилием>.
Отвергая прочие трактовки естественного права, Ницше вместе
с тем стремится выдать именно свои представления о праве
войны и победителя, аристократически-кастовом правопорядке
и т. д. за подлинное естественное право.
С позиций такого правопонимания он отмечает> что> подобно
праву необходимой обороны> следует признать и право необхо-
димой агрессии. Право победителя в войне тем самым резюми-
рует борьбу различных воль к власти и служит основой аристок-
ратического правопорядка.
Если по своим истокам право есть Драво войны, то устоявше-
еся право> право в обстановке сформировавшегося правопоряд-
ка фиксирует результаты войны различных воль к власти и,
следовательно, предполагает некое соглашение, некоторый до-
говор борющихся сил. <Без договора,- писал Ницше,- нет
права>. В этом смысле право характеризуется им как признан-
ная и засвидетельствованная власть. К договору о праве (правах
и долге) и его соблюдению ведут соображения разума, страха и
осторожности. В соответствии с договорным правом наш долг -
это права других на нас> а наши права - та доля нашей силы,
которую другие не только признали, но и охраняют.
Ницше воспевает аристократические правовые институты
греков героического времени, восхищается <арийской гуман-
550 Глава 19. Европейская политико-правовая мысль
второй половины XIX в.
ностью> законоположений Ману, авторитетом закона кастового
строя. <Кастовый порядок> высший доминирующий закон,-
писал он,- есть лишь санкция естественного порядка, естес-
твенной законности первого ранга, над которой не имеет власти
никакой произвол, никакая "современная идея">.
Отход от аристократических стандартов также и в сфере
права квалифицируется им как декаданс и нигилизм, вырожде-
ние <здоровых> правовых инстинктов в стадные. Современные
ему либеральные, и демократические идеи, установления и
законы он резко критиковал как <стадное законодательство>,
рассчитанное на средний сорт людей и направленное, против
исключений.
С позиций аристократической переоценки всех ценностей и
поиска путей к будущему строю новой аристократии Ницше
отвергал политику современных ему европейских государств
-как мелкую политику взаимной вражды и розни европейцев. К
разряду этой национально ограниченной мелкотравчатой поли-
тики Ницше причислял и бисмарковскую политику, которой
одно время (в начале 70-х гг.) он сам увлекался. Скептически и
иронически относясь первоначально к идее <большой полити-
ки.>, Ницше в дальнейшем пользовался этим понятием как для
критики современного ему политического состояния, так и для
освещения политических контуров грядущего будущего - по-
литики в XX в.
Время мелкой политики, пророчествовал Ницше, прошло:
следующее, двадцатое столетие будет временем большой поли-
тики - борьбы за мировое господство, невиданных ранее войн.
Вокруг понятия политики будет развязана духовная война, и все
покоящиеся на лжи политические образования старого общес-
тва будут взорваны. Открыто связывая такую судьбу грядущего
со своим именем, Ницше считал, что именно с него начинается
большая политика.
Обосновывая свои представления о будущем, Ницше полагал,
что, с одной стороны, демократическое движение в Европе
приведет к порождению человеческого типа, приготовленного к
новому рабству, и тогда появится <сильный человек> - без
предрассудков, опасного и привлекательного свойства, <тиран>,
невольно подготовляемый европейской демократией. С другой
стороны, продолжал он, Европа, раздираемая в его время
ненормальной враждой своих народов, в будущем станет единой.
При этом европейская проблема в целом виделась ему как
<воспитание новой, управляющей Европою, касты>.
7. Политико-правовое учение Ф.Ницше
551
Такая интерпретация тенденций развития объясняет и то
решающее значение, которое Ницше постоянно придавал про-
блеме аристократического воспитания, пропаганде своих воз-
зрений, и тот своеобразный наднациональный аристократичес-
кий солидаризм, который он отстаивал.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238
современное ему государство - этот <новый кумир> толпы.
<Государством>- поучал он,- называется самое холодное из
всех холодных чудовищ. Оно холодно лжет> и ложь ползет из уст
его. Смешение добра и зла на всех языках - это знамение даю
я вам как знамение государства. Поистине волю к смерти
означает его знамение!>
Характеризуя государство как <смерть народов>, учрежде-
ние только для <лишних людей>, ницшевский Заратустра при-
зывает своих слушателей освободиться от идолопоклонства
<лишних людей> - почитания государства. <Там, где оканчива-
ется государство, начинается впервые человек, который не есть
лишний: там начинается песнь тех> кто необходим, мелодия
единожды существующая и невозвратная. Туда, где оканчива-
ется государство, туда смотрите, братья мои! Разве вы не
видите радужное небо и мост, ведущий к сверхчеловеку?) - так
говорил Заратустра>.
Смысл этого заратуетровского антиэтатизма, очевидно, состо-
ит в потере надежд на современное государство как на союзника
новой аристократической культуры, поскольку оно, по оценке
Ницше, оказалось в руках худших, плебейского большинства.
Образцом совершенной политики, по его оценкам, является
макиавеллизм. Переворачивая наизнанку все ценности в сфере
культуры, государства> политики и морали, Ницше стремился к
тому, чтобы стандарты макиавеллистской политики, уже осво-
божденной от морали, вновь внедрить в сферу моральных
оценок и ориентации - в виде принципов <великой политики
добродетели>.
Ницше развивает аристократическую концепцию права.
Право, по Ницше, нечто вторичное, производное от воли к
власти, ее рефлекс. С этих позиций он атакует различные
версии исторически прогрессивной интерпретации естественно-
правовой доктрины, отвергает идеи свободы и равенства в
человеческих отношениях, обосновывает правомерность приви-
легий, преимуществ и неравенства.
7. Политико-правовое учение Ф. Нищие
549
Неравенство прав Ницше рассматривал как условие того, что
права вообще существуют. Право есть преимущество. Каждый
вид бытия имеет свое преимущество, <Неправота>- утверждал
он,- никогда не заключается в неравных правах> она заключа-
ется в притязании на <равные> права>. Справедливость, по
Ницше, состоит в том, что люди не равны, и правовая справед-
ливость, таким образом> исходит из принципа неравенства
правовых притязаний различных индивидов - в зависимости от
того> относятся ли они к сильным> аристократическим верхам
или представляют собой ординарные <нули> толпы, смысл и
предназначение которой - в служении <вождям> и <пастырям>
стада. Человек сам по себе, взятый вне контекста его служения
верхам> не обладает ни правами, ни достоинствами, ни обязан-
ностями.
Право, по Ницше, результат войны и победы. Он солидаризи-
руется с <правовым инстинктом> древних: <Победителю при-
надлежит побежденный с женой, детьми, всем имуществом.
Сила дает первое право, и нет права> которое в своей основе не
являлось бы присвоением> узурпацией, насилием>.
Отвергая прочие трактовки естественного права, Ницше вместе
с тем стремится выдать именно свои представления о праве
войны и победителя, аристократически-кастовом правопорядке
и т. д. за подлинное естественное право.
С позиций такого правопонимания он отмечает> что> подобно
праву необходимой обороны> следует признать и право необхо-
димой агрессии. Право победителя в войне тем самым резюми-
рует борьбу различных воль к власти и служит основой аристок-
ратического правопорядка.
Если по своим истокам право есть Драво войны, то устоявше-
еся право> право в обстановке сформировавшегося правопоряд-
ка фиксирует результаты войны различных воль к власти и,
следовательно, предполагает некое соглашение, некоторый до-
говор борющихся сил. <Без договора,- писал Ницше,- нет
права>. В этом смысле право характеризуется им как признан-
ная и засвидетельствованная власть. К договору о праве (правах
и долге) и его соблюдению ведут соображения разума, страха и
осторожности. В соответствии с договорным правом наш долг -
это права других на нас> а наши права - та доля нашей силы,
которую другие не только признали, но и охраняют.
Ницше воспевает аристократические правовые институты
греков героического времени, восхищается <арийской гуман-
550 Глава 19. Европейская политико-правовая мысль
второй половины XIX в.
ностью> законоположений Ману, авторитетом закона кастового
строя. <Кастовый порядок> высший доминирующий закон,-
писал он,- есть лишь санкция естественного порядка, естес-
твенной законности первого ранга, над которой не имеет власти
никакой произвол, никакая "современная идея">.
Отход от аристократических стандартов также и в сфере
права квалифицируется им как декаданс и нигилизм, вырожде-
ние <здоровых> правовых инстинктов в стадные. Современные
ему либеральные, и демократические идеи, установления и
законы он резко критиковал как <стадное законодательство>,
рассчитанное на средний сорт людей и направленное, против
исключений.
С позиций аристократической переоценки всех ценностей и
поиска путей к будущему строю новой аристократии Ницше
отвергал политику современных ему европейских государств
-как мелкую политику взаимной вражды и розни европейцев. К
разряду этой национально ограниченной мелкотравчатой поли-
тики Ницше причислял и бисмарковскую политику, которой
одно время (в начале 70-х гг.) он сам увлекался. Скептически и
иронически относясь первоначально к идее <большой полити-
ки.>, Ницше в дальнейшем пользовался этим понятием как для
критики современного ему политического состояния, так и для
освещения политических контуров грядущего будущего - по-
литики в XX в.
Время мелкой политики, пророчествовал Ницше, прошло:
следующее, двадцатое столетие будет временем большой поли-
тики - борьбы за мировое господство, невиданных ранее войн.
Вокруг понятия политики будет развязана духовная война, и все
покоящиеся на лжи политические образования старого общес-
тва будут взорваны. Открыто связывая такую судьбу грядущего
со своим именем, Ницше считал, что именно с него начинается
большая политика.
Обосновывая свои представления о будущем, Ницше полагал,
что, с одной стороны, демократическое движение в Европе
приведет к порождению человеческого типа, приготовленного к
новому рабству, и тогда появится <сильный человек> - без
предрассудков, опасного и привлекательного свойства, <тиран>,
невольно подготовляемый европейской демократией. С другой
стороны, продолжал он, Европа, раздираемая в его время
ненормальной враждой своих народов, в будущем станет единой.
При этом европейская проблема в целом виделась ему как
<воспитание новой, управляющей Европою, касты>.
7. Политико-правовое учение Ф.Ницше
551
Такая интерпретация тенденций развития объясняет и то
решающее значение, которое Ницше постоянно придавал про-
блеме аристократического воспитания, пропаганде своих воз-
зрений, и тот своеобразный наднациональный аристократичес-
кий солидаризм, который он отстаивал.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238