Этот греховный
порядок мира носит временный характер и продлится до второго
пришествия Христа и судного дня, когда будет установлено
<царство небесное>, благочестивые получат <ангельскую жизнь>,
а нечестивые подвергнутся <вторичной смерти>, ибо <все мы
восстанем, но не все изменимся>.
Вместе с тем, пока еще не наступило проектируемое время,
Августин берет под защиту земные социально-политические
порядки, правда с оговоркой, чтобы они не чинили препятствий
христианской религии и церкви; в противном случае (т. е. при
антихристианских политико-правовых порядках) власть пре-
вращается в насилие и господство шайки разбойников. <Итак, -
пишет он, - этот небесный град, пока находится в земном
странствовании, призывает граждан из всех народов и набирает
странствующее общество во всех языках, не придавая значения
тому, что есть различного в нравах, законах и учреждениях,
которыми мир земной устанавливается или поддерживается;
ничего из последнего не отменяя и не разрушая, а, напротив,
сохраняя и соблюдая все, что хотя у разных народов и различно,
5. Политико-правовые взгляды Августина
105
но направляется к одной и той же цели земного мира, если
только не препятствует религии, которая учит почитанию
единого высочайшего и истинного Бога>.
Причина зла, согласно Августину, в свободной воле и ее
извращенности. <Злом, - отмечает он, - называется и то, что
человек совершает, и то, что он терпит. Первое - это грех,
второе - наказание- Человек совершает зло, которое хочет, и
терпит зло, которого не хочет>. Слабость воли человеческой
стала наследственной после наказания за грех Адама. Един-
ственная надежда человека теперь связывается с благодатью,
которая не уничтожает свободную волю, а оздоровляет ее:
<Благодать излечивает волю>. Идея связи зла в мире и в
человеческих отношениях со свободной волей человека в теоло-
гической трактовке Августина разработана таким образом,
чтобы показать: бог не отвечает за зло.
В своей трактовке исторической эволюции Августин выделя-
ет шесть периодов в жизни человечества: младенческий период,
детство (время, когда развивается память), юность (зарождение
<низшего разума>, морального сознания), зрелость (распростра-
нение религиозного сознания), начало старости (время, когда
душа постигает бога). Таким образом, торжество религиозного
начала Августин относил к зрелому и позднему возрасту
человечества, по аналогии с нравственным взрослением отдель-
ного человека. Последний период исторического движения к
торжеству христианства - это, согласно Августину, время от
рождения Христа и до второго его пришествия.
В вопросе о различных формах человеческой Общности Ав-
густин с известной христианской модификацией разделяет
воззрения Цицерона о наличии таких общностей, как семья,
государство, общность языка, человеческое общество и, нако-
нец, универсальная общность, объединяющая богов и людей.
Вместе с тем у Августина встречаются суждения о том, что было
бы лучше, если бы вместо мировой римской державы, охваты-
вающей различные народы, возникло бы множество малых по
размерам <правлений народов>, которые жили бы рядом друг с
другом в мирном соседстве как различные семьи,
Взгляды Августина на человеческую природу и человечес-
кую историю отличаются заметной новизной, в целом присущей
его трактовке отношений человека и христианского бога Чело-
век, согласно его воззрениям, существо немощное и совершенно
неспособное своими силами ни избежать греха, ни создать на
Ю6 Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
земле какое-либо совершенное общество. В конечном счете
добро и справедливость должны возобладать благодаря предус-
тановленному вечному порядку и неодолимому авторитету
божества. Божественный порядок (в том числе здесь, на земле)
оказывается высшей целесообразностью и благом, абсолютной
нормой всего, что должно быть, т. е. внешней и принудительной
силой по отношению к отдельному индивиду, грехи или добро-
детели которого предопределены заранее. Таким образом, от-
дельный индивид не цель в себе или для себя, а только средство
в осуществлении божественного порядка.
Так же, по существу, обстоит дело и с такими божественно
предусмотренными общностями, как семья, община и народ.
По поводу определения государства у Цицерона Августин
замечает, что оно больше подходит для определения церкви:
союз людей только тогда основывается на праве, когда сочета-
ется со справедливостью. Римляне как язычники, по его оценке,
не были народом и государством в подлинном смысле, так как не
знали истинной справедливости: игнорируя единого бога, они
игнорировали и справедливость.
Формы правления различаются Августином в зависимости от
тех обязанностей, которые возлагаются на верховную власть.
Главными среди них он считает моральные и религиозные
обязанности, в частности уважение к богу и уважение к челове-
ку. В противоположность аристотелевской традиции он не
проявляет интереса к утилитарным преимуществам или, напро-
тив, неудобствам той или иной формы- Он более всего чуток к
проявлениям <опустошающей души смертных> <похоти господ-
ствования> - таким как аморальность, несправедливость и
жестокость./
С этой позиции он дает новое толкование терминов античных
философов. Несправедливого правителя, как и несправедливый
народ, он именует тираном, несправедливую аристократию -
кликой. Государство, в котором игнорируется право (как
воплощение справедливости), предстает в его оценке как погиб-
шее государство. Если в государстве сохраняются справедли-
вость и уважение к религии, то все формы правления, равно как
авторитет и полномочия власти, становятся достойными того,
чтобы им подчиняться.
Несмотря на появление христианизированных государств,
Августин не отождествляет христианскую общину и государст-
во, град божий и церковь. Развивая вслед за своим учителем
5. Политико-правовые взгляды Августина
107
епископом Амвросием идею верховенства церкви над государ-
ством, Августин, считаясь с политической реальностью своего
времени, часто именует церковь пленницей, которая вынуждена
сносить несовершенство навязываемых ей человеческой властью
законов, но в то же время признает право государства на
поддержку церкви и вмешательство в борьбу церкви против
еретиков или соперничающих религий. В обязанности христиан
по отношению к христианскому правителю вменяется лояль-
ность, а в обязанность церкви - быть. наставницей в граждан-
ских Добродетелях и в проповеди духа <братства>.
В целом сообщество божьих избранников - при всей его
принципиальной оппозиции к порядку и нравам <земного гра-
да> - все же оказывалось, по концепции Августина, способным
уживаться с последним во имя пользования <земным миром> и
ради упрочения <общего согласия в восприятии необходимого и
неизбежного>.
В процессе обоснования и проповеди своих теологических
воззрений Августин зачастую обращается и к правовым вопро-
сам. При этом основополагающее значение в его подходе к праву
занимают рассуждения о восходящем к богу нерушимом вечном
законе, действующем и ь области человеческих отношений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238
порядок мира носит временный характер и продлится до второго
пришествия Христа и судного дня, когда будет установлено
<царство небесное>, благочестивые получат <ангельскую жизнь>,
а нечестивые подвергнутся <вторичной смерти>, ибо <все мы
восстанем, но не все изменимся>.
Вместе с тем, пока еще не наступило проектируемое время,
Августин берет под защиту земные социально-политические
порядки, правда с оговоркой, чтобы они не чинили препятствий
христианской религии и церкви; в противном случае (т. е. при
антихристианских политико-правовых порядках) власть пре-
вращается в насилие и господство шайки разбойников. <Итак, -
пишет он, - этот небесный град, пока находится в земном
странствовании, призывает граждан из всех народов и набирает
странствующее общество во всех языках, не придавая значения
тому, что есть различного в нравах, законах и учреждениях,
которыми мир земной устанавливается или поддерживается;
ничего из последнего не отменяя и не разрушая, а, напротив,
сохраняя и соблюдая все, что хотя у разных народов и различно,
5. Политико-правовые взгляды Августина
105
но направляется к одной и той же цели земного мира, если
только не препятствует религии, которая учит почитанию
единого высочайшего и истинного Бога>.
Причина зла, согласно Августину, в свободной воле и ее
извращенности. <Злом, - отмечает он, - называется и то, что
человек совершает, и то, что он терпит. Первое - это грех,
второе - наказание- Человек совершает зло, которое хочет, и
терпит зло, которого не хочет>. Слабость воли человеческой
стала наследственной после наказания за грех Адама. Един-
ственная надежда человека теперь связывается с благодатью,
которая не уничтожает свободную волю, а оздоровляет ее:
<Благодать излечивает волю>. Идея связи зла в мире и в
человеческих отношениях со свободной волей человека в теоло-
гической трактовке Августина разработана таким образом,
чтобы показать: бог не отвечает за зло.
В своей трактовке исторической эволюции Августин выделя-
ет шесть периодов в жизни человечества: младенческий период,
детство (время, когда развивается память), юность (зарождение
<низшего разума>, морального сознания), зрелость (распростра-
нение религиозного сознания), начало старости (время, когда
душа постигает бога). Таким образом, торжество религиозного
начала Августин относил к зрелому и позднему возрасту
человечества, по аналогии с нравственным взрослением отдель-
ного человека. Последний период исторического движения к
торжеству христианства - это, согласно Августину, время от
рождения Христа и до второго его пришествия.
В вопросе о различных формах человеческой Общности Ав-
густин с известной христианской модификацией разделяет
воззрения Цицерона о наличии таких общностей, как семья,
государство, общность языка, человеческое общество и, нако-
нец, универсальная общность, объединяющая богов и людей.
Вместе с тем у Августина встречаются суждения о том, что было
бы лучше, если бы вместо мировой римской державы, охваты-
вающей различные народы, возникло бы множество малых по
размерам <правлений народов>, которые жили бы рядом друг с
другом в мирном соседстве как различные семьи,
Взгляды Августина на человеческую природу и человечес-
кую историю отличаются заметной новизной, в целом присущей
его трактовке отношений человека и христианского бога Чело-
век, согласно его воззрениям, существо немощное и совершенно
неспособное своими силами ни избежать греха, ни создать на
Ю6 Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
земле какое-либо совершенное общество. В конечном счете
добро и справедливость должны возобладать благодаря предус-
тановленному вечному порядку и неодолимому авторитету
божества. Божественный порядок (в том числе здесь, на земле)
оказывается высшей целесообразностью и благом, абсолютной
нормой всего, что должно быть, т. е. внешней и принудительной
силой по отношению к отдельному индивиду, грехи или добро-
детели которого предопределены заранее. Таким образом, от-
дельный индивид не цель в себе или для себя, а только средство
в осуществлении божественного порядка.
Так же, по существу, обстоит дело и с такими божественно
предусмотренными общностями, как семья, община и народ.
По поводу определения государства у Цицерона Августин
замечает, что оно больше подходит для определения церкви:
союз людей только тогда основывается на праве, когда сочета-
ется со справедливостью. Римляне как язычники, по его оценке,
не были народом и государством в подлинном смысле, так как не
знали истинной справедливости: игнорируя единого бога, они
игнорировали и справедливость.
Формы правления различаются Августином в зависимости от
тех обязанностей, которые возлагаются на верховную власть.
Главными среди них он считает моральные и религиозные
обязанности, в частности уважение к богу и уважение к челове-
ку. В противоположность аристотелевской традиции он не
проявляет интереса к утилитарным преимуществам или, напро-
тив, неудобствам той или иной формы- Он более всего чуток к
проявлениям <опустошающей души смертных> <похоти господ-
ствования> - таким как аморальность, несправедливость и
жестокость./
С этой позиции он дает новое толкование терминов античных
философов. Несправедливого правителя, как и несправедливый
народ, он именует тираном, несправедливую аристократию -
кликой. Государство, в котором игнорируется право (как
воплощение справедливости), предстает в его оценке как погиб-
шее государство. Если в государстве сохраняются справедли-
вость и уважение к религии, то все формы правления, равно как
авторитет и полномочия власти, становятся достойными того,
чтобы им подчиняться.
Несмотря на появление христианизированных государств,
Августин не отождествляет христианскую общину и государст-
во, град божий и церковь. Развивая вслед за своим учителем
5. Политико-правовые взгляды Августина
107
епископом Амвросием идею верховенства церкви над государ-
ством, Августин, считаясь с политической реальностью своего
времени, часто именует церковь пленницей, которая вынуждена
сносить несовершенство навязываемых ей человеческой властью
законов, но в то же время признает право государства на
поддержку церкви и вмешательство в борьбу церкви против
еретиков или соперничающих религий. В обязанности христиан
по отношению к христианскому правителю вменяется лояль-
ность, а в обязанность церкви - быть. наставницей в граждан-
ских Добродетелях и в проповеди духа <братства>.
В целом сообщество божьих избранников - при всей его
принципиальной оппозиции к порядку и нравам <земного гра-
да> - все же оказывалось, по концепции Августина, способным
уживаться с последним во имя пользования <земным миром> и
ради упрочения <общего согласия в восприятии необходимого и
неизбежного>.
В процессе обоснования и проповеди своих теологических
воззрений Августин зачастую обращается и к правовым вопро-
сам. При этом основополагающее значение в его подходе к праву
занимают рассуждения о восходящем к богу нерушимом вечном
законе, действующем и ь области человеческих отношений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238