Фурье свобода является большей ценностью, чем равенство.
Равенство личных свобод он ставит очень высоко. Но ему претит
такое равенство, которое базируется не на свободе, а обеспечи-
вается лишь суровой и скрупулезной регламентацией всех
сторон жизни людей. Фаланга знает, конечно, свои общеобяза-
тельные нормы, но они издаются с согласия всего коллектива и
потому соблюдаются всеми сознательно, добровольно.
фаланги у Ш. Фурье - автономные и не зависящие друг от
друга социальные образования. Они не связаны между собой в
единую целостную систему, хотя и координируют свою деятель-
ность. -Центральная власть и ее аппарат, которые все же
сохраняются в будущем обществе, не имеют никакого права
серьезно вмешиваться во внутреннюю жизнь фаланг, опекать
их, руководить ими и т. д. Эта грешившая анархизмом установка
Ш. Фурье явно шла вразрез с объективными тенденциями по-
литического развития, происходившего в Новое время. :
5. Политико-правовые воззрения идеологов социализма 495
По сравнению со своими французскими современниками
А. Сен-Симоном и Ш. Фурье крупнейший английский социалист
Роберт Оуэн (1771-1858) выступил уже в период промышлен-
ной революции и вызванного ею обострения классовых кон-
фликтов, присущих капиталистическому обществу. Эти обстоя-
тельства, а также ряд фактов биографического порядка обусло-
вили специфику системы оуэновских реформаторских воззре-
ний. Она сложилась к 20-м гг. XIX в.; в последующие десятиле-
тия ее развивал и комментировал как сам Р. Оуэн, так и его
сторонники.
Центральное звено этой системы взглядов - учение о харак-
тере человека. Р. Оуэн исходил из того, что человеческий
характер есть результат взаимодействия природной организа-
ции индивида и окружающей его среды, которая играет в таком
взаимодействии главную роль. Подобным же образом, т. е. под
определяющим влиянием внешних условий жизни, формируют-
ся характеры целых общественных классов. Р. Оуэн был уверен
в том, что предложенное им учение о характере человека
открывает людям истинный путь к разумному и справедливо
устроенному обществу.
Если характер, сознание и судьбы людей формирует внешняя
среда, а таковой являются капиталистические отношения, то
как раз они ответственны за темноту и невежество масс, падение
нравов, господство духа алчности и ненависти, ответственны за
искалеченные всевозможными пороками человеческие жизни.
Основной виновник всех социальных зол - частная собствен-
ность, Р. Оуэн гораздо энергичнее и последовательнее выступал
против строя частнособственнических отношений, чем А. Сен-
Симон и Ш. Фурье.
Осуждаясовременные ему социально-экономические поряд-
ки, Р. Оуэн вместе с тем осознал, что имеющие место при
капитализме прогресс производительных сил, рост крупной
промышленности (распространение фабричной системы), подъ-
ем и широкое использование научно-технического знания по-
рождают <необходимость иной и более высокойструктуры
общества>. Он считал, что все эти изменения происходят объек-
тивно, согласно законам природы и являются обязательными
подготовительными ступенями, <ведущими к великой и важной
социальной революции, которая приближается>. Именно вызре-
вающий в лоне капитализма новый способ материального про-
изводства подготавливает людей <к пониманию и принятию
иных принципов и иной практики, а тем самым - к осуществле-
496 Глава 17. Политические и правовые учения
в Западной Европе в первой половине XIX в.
нию благодетельнейшей перемены в (человеческих) делах, ка-
кой еще не знал свет>. Обращаясь к проблеме средств и методов
осуществления упомянутой <благодетельной перемены в чело-
веческих делах>, он рассчитывает прежде всего на революцию
в сознании людей, которую могут произвести пропаганда основ-
ных истин <науки о формировании характера>, а также приме-
ры практического создания отдельных частей <более высокой
структуры общества> в рамках наличной <иррациональной>,
<дурной системы лжи, бедности и несчастья>. Р. Оуэн надеялся,
например, на то, что с помощью законов, издаваемых государ-
ством, можно будет в некоторой степени подойти к проведению
обширных реформ в пользу трудящихся. Он выступал, в час-
тности, за <гуманное фабричное законодательство>, ратовал за
общенациональную систему <воспитания бедных, низших слоев
населения с санкции правительства, но под наблюдением страны
и при ее руководстве>.
Р. Оуэн был весьма озабочен тем, чтобы уже начавшаяся, по
его мнению, революция обрела форму исключительно мирных и
постепенных преобразований. При этом он очень хотел избежать
двух вещей. Во-первых, превращения революции в насиль-
ственный переворот. Во-вторых, совершения революции во
мраке бескультурья темными, невежественными людьми. Ему
казалось, что акты насилия и развязываемый социальный хаос
лишь усугубят и без того ужасное состояние общества, отбросят
человечество назад, задержат наступление светлого царства
разума. Такой итог окажется фатально неминуемым, если
вдобавок революцию станут делать люди, для этого совершенно
неподготовленные, обуреваемые жаждой классового возмездия.
<Как бы ни были существующие системы безумны,- утверж-
дал Р. Оуэн,- их нельзя разрушать руками людей некомпетен-
тных и грубых>.
Благодаря чему же удастся все-таки совершить этот переход
в светлое царство разума? Согласно Р. Оуэну, его помогут
совершить отдельные индивиды и группы людей, располагаю-
щие необходимыми для основания коммунистических поселе-
ний капиталами и руководствующиеся доброй волей. Этими
людьми могут явиться монархи, министры, архиепископы, зем-
левладельцы, промышленники (на них Р. Оуэн рассчитывал
особо), вообще богатые филантропы, а также целые графства,
приходы, ассоциации средних классов, фермеры, купцы, ремес-
ленники, сами фабричные рабочие. Утопизм такого предпо-
ложения слишком очевиден.
5. Политико-правовые воззрения идеологов социализма 497
Общим окончательным итогом реформаторской деятельности
всех заинтересованных в ней лиц и классов, организаций и
институтов явится, по Р. Оуэну, возникновение <разумной и
благой системы истины, богатства и счастья>, или системы
<единения общественной собственности и кооперации>, или
<нового нравственного мира> (какого-то одного устойчивого
обозначения грядущий строй у Р. Оуэна не получил).
Единицей, <молекулой> этого грядущего строя выступает в
планах Р. Оуэна самообеспечивающаяся коммуна, <поселок
общности>. <Поселки общности> группируются в федерации
национального масштаба (державы), а затем объединяются и в
масштабе международном. В течение нескольких лет они рас-
пространяются по всей планете. Одновременно на всем земном
шаре начинает действовать один свод законов, один порядок
управления. Население Земли становится одной большой семьей.
Р. Оуэн разработал конституцию <поселков общности>. Со-
гласно данной конституции эти коммуны (с числом членов от 300
до 3000 человек каждая) должны были строиться и функциони-
ровать на основе коллективного труда, общественной (и только
общественной!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238
Равенство личных свобод он ставит очень высоко. Но ему претит
такое равенство, которое базируется не на свободе, а обеспечи-
вается лишь суровой и скрупулезной регламентацией всех
сторон жизни людей. Фаланга знает, конечно, свои общеобяза-
тельные нормы, но они издаются с согласия всего коллектива и
потому соблюдаются всеми сознательно, добровольно.
фаланги у Ш. Фурье - автономные и не зависящие друг от
друга социальные образования. Они не связаны между собой в
единую целостную систему, хотя и координируют свою деятель-
ность. -Центральная власть и ее аппарат, которые все же
сохраняются в будущем обществе, не имеют никакого права
серьезно вмешиваться во внутреннюю жизнь фаланг, опекать
их, руководить ими и т. д. Эта грешившая анархизмом установка
Ш. Фурье явно шла вразрез с объективными тенденциями по-
литического развития, происходившего в Новое время. :
5. Политико-правовые воззрения идеологов социализма 495
По сравнению со своими французскими современниками
А. Сен-Симоном и Ш. Фурье крупнейший английский социалист
Роберт Оуэн (1771-1858) выступил уже в период промышлен-
ной революции и вызванного ею обострения классовых кон-
фликтов, присущих капиталистическому обществу. Эти обстоя-
тельства, а также ряд фактов биографического порядка обусло-
вили специфику системы оуэновских реформаторских воззре-
ний. Она сложилась к 20-м гг. XIX в.; в последующие десятиле-
тия ее развивал и комментировал как сам Р. Оуэн, так и его
сторонники.
Центральное звено этой системы взглядов - учение о харак-
тере человека. Р. Оуэн исходил из того, что человеческий
характер есть результат взаимодействия природной организа-
ции индивида и окружающей его среды, которая играет в таком
взаимодействии главную роль. Подобным же образом, т. е. под
определяющим влиянием внешних условий жизни, формируют-
ся характеры целых общественных классов. Р. Оуэн был уверен
в том, что предложенное им учение о характере человека
открывает людям истинный путь к разумному и справедливо
устроенному обществу.
Если характер, сознание и судьбы людей формирует внешняя
среда, а таковой являются капиталистические отношения, то
как раз они ответственны за темноту и невежество масс, падение
нравов, господство духа алчности и ненависти, ответственны за
искалеченные всевозможными пороками человеческие жизни.
Основной виновник всех социальных зол - частная собствен-
ность, Р. Оуэн гораздо энергичнее и последовательнее выступал
против строя частнособственнических отношений, чем А. Сен-
Симон и Ш. Фурье.
Осуждаясовременные ему социально-экономические поряд-
ки, Р. Оуэн вместе с тем осознал, что имеющие место при
капитализме прогресс производительных сил, рост крупной
промышленности (распространение фабричной системы), подъ-
ем и широкое использование научно-технического знания по-
рождают <необходимость иной и более высокойструктуры
общества>. Он считал, что все эти изменения происходят объек-
тивно, согласно законам природы и являются обязательными
подготовительными ступенями, <ведущими к великой и важной
социальной революции, которая приближается>. Именно вызре-
вающий в лоне капитализма новый способ материального про-
изводства подготавливает людей <к пониманию и принятию
иных принципов и иной практики, а тем самым - к осуществле-
496 Глава 17. Политические и правовые учения
в Западной Европе в первой половине XIX в.
нию благодетельнейшей перемены в (человеческих) делах, ка-
кой еще не знал свет>. Обращаясь к проблеме средств и методов
осуществления упомянутой <благодетельной перемены в чело-
веческих делах>, он рассчитывает прежде всего на революцию
в сознании людей, которую могут произвести пропаганда основ-
ных истин <науки о формировании характера>, а также приме-
ры практического создания отдельных частей <более высокой
структуры общества> в рамках наличной <иррациональной>,
<дурной системы лжи, бедности и несчастья>. Р. Оуэн надеялся,
например, на то, что с помощью законов, издаваемых государ-
ством, можно будет в некоторой степени подойти к проведению
обширных реформ в пользу трудящихся. Он выступал, в час-
тности, за <гуманное фабричное законодательство>, ратовал за
общенациональную систему <воспитания бедных, низших слоев
населения с санкции правительства, но под наблюдением страны
и при ее руководстве>.
Р. Оуэн был весьма озабочен тем, чтобы уже начавшаяся, по
его мнению, революция обрела форму исключительно мирных и
постепенных преобразований. При этом он очень хотел избежать
двух вещей. Во-первых, превращения революции в насиль-
ственный переворот. Во-вторых, совершения революции во
мраке бескультурья темными, невежественными людьми. Ему
казалось, что акты насилия и развязываемый социальный хаос
лишь усугубят и без того ужасное состояние общества, отбросят
человечество назад, задержат наступление светлого царства
разума. Такой итог окажется фатально неминуемым, если
вдобавок революцию станут делать люди, для этого совершенно
неподготовленные, обуреваемые жаждой классового возмездия.
<Как бы ни были существующие системы безумны,- утверж-
дал Р. Оуэн,- их нельзя разрушать руками людей некомпетен-
тных и грубых>.
Благодаря чему же удастся все-таки совершить этот переход
в светлое царство разума? Согласно Р. Оуэну, его помогут
совершить отдельные индивиды и группы людей, располагаю-
щие необходимыми для основания коммунистических поселе-
ний капиталами и руководствующиеся доброй волей. Этими
людьми могут явиться монархи, министры, архиепископы, зем-
левладельцы, промышленники (на них Р. Оуэн рассчитывал
особо), вообще богатые филантропы, а также целые графства,
приходы, ассоциации средних классов, фермеры, купцы, ремес-
ленники, сами фабричные рабочие. Утопизм такого предпо-
ложения слишком очевиден.
5. Политико-правовые воззрения идеологов социализма 497
Общим окончательным итогом реформаторской деятельности
всех заинтересованных в ней лиц и классов, организаций и
институтов явится, по Р. Оуэну, возникновение <разумной и
благой системы истины, богатства и счастья>, или системы
<единения общественной собственности и кооперации>, или
<нового нравственного мира> (какого-то одного устойчивого
обозначения грядущий строй у Р. Оуэна не получил).
Единицей, <молекулой> этого грядущего строя выступает в
планах Р. Оуэна самообеспечивающаяся коммуна, <поселок
общности>. <Поселки общности> группируются в федерации
национального масштаба (державы), а затем объединяются и в
масштабе международном. В течение нескольких лет они рас-
пространяются по всей планете. Одновременно на всем земном
шаре начинает действовать один свод законов, один порядок
управления. Население Земли становится одной большой семьей.
Р. Оуэн разработал конституцию <поселков общности>. Со-
гласно данной конституции эти коммуны (с числом членов от 300
до 3000 человек каждая) должны были строиться и функциони-
ровать на основе коллективного труда, общественной (и только
общественной!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238