Однако Карамзин не противопоставлял Россию Западу,
напротив, <он,- по мнению историка С. Ф. Платонова,- мыслил
Россию как одну из европейских стран и русский народ как один
из равнокачественных с прочими нациями>. Не впадал он и в
другую крайность, <не клял Запада во имя любви к Родине>, но
не хотел и забывать собственную историю и унижать свой народ.
<Россия,- писал Н. М. Карамзин,- существует уже более ты-
сячи лет и не в образе дикой Орды, но в виде государства
великого>, поэтому он советовал бережно относиться к <древ-
ним учреждениями и нравам>. Здесь Карамзин как бы продол-
жил мысль дипломата XVII в. А. Л. Ордина-Нащокина о том, что
<не стыдно доброму навыкать со стороны>, но при этом свои
порядки и нравы следует беречь и уважать.
В своем праволонимании Карамзин придерживался естес-
твенно-правовой теории, утверждая, что в нравственном госу-
дарстве законы гражданские должны полностью соответство-
вать законам естественным.
Историк подчеркивал ответственность работы законодателя,
которому при подготовке новых законопроектов следует тща-
тельно рассматривать <все вещи с разных сторон, а не с одной,
иначе, пресекая зло, он может сделать еще более зла>. Он
отмечал также назревшую необходимость современного пере-
смотра всех российских законов путем проведения инкорпо-
442
Глава 16. Политическая и правовая мысль
в России в первой половине XIX в.
сохранять, а не приобретать>. В организации современной армии
Карамзин усматривал необходимость перемен: сокращения ее
численности> уничтожения военных поселений и <уменьшения
строгости в безделицах>
<Записка> произвела большое впечатление на Александра I>
поскольку содержала серьезную критику действительности и
требования перестройки всего государственного аппарата. В
силу этих причин <Записка> осталась неизвестной для совре-
менников.
3. Политические программы декабристов
<Дней Александровых прекрасное начало> (А. С. Пушкин)
способствовало появлению оппозиционных организаций, объ-
единившихся в общества: <Орден русских рыцарей> (1815),
<Союз спасения> (1818), <Союз благоденствия> (1818) и, наконец,
на основе распадения последнего. Северное и Южное общества.
Их участники составляли программы, предусматривающие раз-
личные варианты изменения российской абсолютной монархии
и ликвидации крепостного права.
Павел Иванович Пестель (1793-1826) родился в Москве в
семье крупного чиновника. П. И. Пестель получил домашнее
образование, продолжив его в Германии, а по возвращении в
Россию окончил первым учеником Пажеский корпус. В 1812 г.
стал участником Отечественной войны, проявил недюжинную
храбрость и был награжден золотым именным оружием. В
1821 г. был произведен в чин полковника, и перед ним откры-
лась блестящая военная карьера. Но П. И. Пестель избрал
другой жизненный путь. В целях преобразования общества и
государства он вступает в тайные союзы и впоследствии стано-
вится организатором и главой Южного общества, для которого
и создает <Русскую правду> в качестве теоретической програм-
мы дальнейших действий.
Результатом деятельности тайных обществ становится вос-
стание на Сенатской площади Санкт-Петербурга 14 декабря
1825 г., после подавления которого П И. Пестель был осужден
<вне разрядов> и приговорен к смертной казни.
По своим философским взглядам П. И. Пестель был матери-
алистом и атеистом. В своих социальных взглядах он исходил
из положения о естественном равенстве всех людей и взаимном
стремлении к общественной жизни для удовлетворения потреб-
ностей на основе разделения труда. Он различал общественное
и государственное устройство, определяя государство как
3. Политические программы декабристов
443
приведенное в законный порядок общество. Последнее возникло
в силу природного разделения людей на повинующихся и
повелевающих. Правительство имеет обязанность <распоря-
жаться общим действием и избирать лучшие средства для
достижения Благоденствия всем и каждому- народ имеет право
требовать от правительства, чтобы оно непременно стремилось
к общему и частному Благоденствию>. Государство существует
на равновесии взаимных прав и обязанностей правительства и
народа, если же таковое равновесие утрачивается, то <государ-
ство входит в состояние насильственное и болезненное>. Поэто-
му необходимо создать такие законы, посредством которых
возможно поддержание подобного равновесия. <Цель Государ-
ственного устройства- возможное Благоденствие всех и каждо-
го>, и достигается она только на основе законов.
Все законы Пестель делил на три вида: духовные, естествен-
ные и гражданские.
Духовные законы известны из Священного Писания: они
<связывают духовный мир с естественным, жизнь бренную с
жизнью вечной>.
Естественные законы вытекают из требований природы и
нужд естественных, и они <глубоко запечатлены в наших
сердцах. Каждый человек им подвластен> и никто не в силах их
низвергнуть>.
Государственные законы представляют собой постановления
государства, которые ставят себе задачей достижение общес-
твенного Благоденствия, и потому они должны издаваться в
полном соответствии с законами духовными и естественными.
Такое соответствие является непременным условием их дей-
ствительности.
Другим условием, определяющим содержание государствен-
ных законов, служит приоритет общественных интересов: выго-
ды целого всегда превалируют над выгодами части. Граждан-
ские законы составляются таким образом, чтобы интересы
отдельного индивида не противоречили интересам всего общес-
тва в целом. Если действия правительства, равно как и действия
отдельных лиц, <будут основываться только на подобных непре-
менных законах, то пользование Благоденствием станет воз-
можным для всех>. Всякое действие, противное Благоденствию,
следует признавать преступным. Каждое справедливо устроен-
ное общество обязано находиться под непременной властью
законов, а не личных прихотей правителей.
15
444
Глава 16. Политическая и правовая мысль
в России в первой половине XIX в,
Пестель усматривал определенные различия в <коренных
законах> отдельных стран и народов, но, в отличие от
Ш. Монтескье, связывал эти различия не только с географичес-
кой средой и климатическими условиями, но преимущественно
с теми социальными и политическими институтами и учрежде-
ниями, которые сложились в том или ином государстве.
Государственная организация в России не служит достиже-
нию общественного Благоденствия и потому характеризуется
Пестелем как <зловластие>, приносящее стране и народу уни-
жение, ниспровержение законов и в конечном итоге - гибель
самого государства. Поэтому имеющиеся в России нарушения
неизменных и коренных законов (естественных, духовных и
положительных) <требуют изменения существующего ныне
государственного порядка и введения вместо него такого, кото-
рый был бы основан только на точных и справедливых законах
и постановлениях и не представлял бы ничего личному само-
властию и в совершенной точности удостоверял бы Народ
Российский в том, что он составляет Гражданское общество, а не
есть и никогда не может быть чьей-либо собственностью или
принадлежностью>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238
напротив, <он,- по мнению историка С. Ф. Платонова,- мыслил
Россию как одну из европейских стран и русский народ как один
из равнокачественных с прочими нациями>. Не впадал он и в
другую крайность, <не клял Запада во имя любви к Родине>, но
не хотел и забывать собственную историю и унижать свой народ.
<Россия,- писал Н. М. Карамзин,- существует уже более ты-
сячи лет и не в образе дикой Орды, но в виде государства
великого>, поэтому он советовал бережно относиться к <древ-
ним учреждениями и нравам>. Здесь Карамзин как бы продол-
жил мысль дипломата XVII в. А. Л. Ордина-Нащокина о том, что
<не стыдно доброму навыкать со стороны>, но при этом свои
порядки и нравы следует беречь и уважать.
В своем праволонимании Карамзин придерживался естес-
твенно-правовой теории, утверждая, что в нравственном госу-
дарстве законы гражданские должны полностью соответство-
вать законам естественным.
Историк подчеркивал ответственность работы законодателя,
которому при подготовке новых законопроектов следует тща-
тельно рассматривать <все вещи с разных сторон, а не с одной,
иначе, пресекая зло, он может сделать еще более зла>. Он
отмечал также назревшую необходимость современного пере-
смотра всех российских законов путем проведения инкорпо-
442
Глава 16. Политическая и правовая мысль
в России в первой половине XIX в.
сохранять, а не приобретать>. В организации современной армии
Карамзин усматривал необходимость перемен: сокращения ее
численности> уничтожения военных поселений и <уменьшения
строгости в безделицах>
<Записка> произвела большое впечатление на Александра I>
поскольку содержала серьезную критику действительности и
требования перестройки всего государственного аппарата. В
силу этих причин <Записка> осталась неизвестной для совре-
менников.
3. Политические программы декабристов
<Дней Александровых прекрасное начало> (А. С. Пушкин)
способствовало появлению оппозиционных организаций, объ-
единившихся в общества: <Орден русских рыцарей> (1815),
<Союз спасения> (1818), <Союз благоденствия> (1818) и, наконец,
на основе распадения последнего. Северное и Южное общества.
Их участники составляли программы, предусматривающие раз-
личные варианты изменения российской абсолютной монархии
и ликвидации крепостного права.
Павел Иванович Пестель (1793-1826) родился в Москве в
семье крупного чиновника. П. И. Пестель получил домашнее
образование, продолжив его в Германии, а по возвращении в
Россию окончил первым учеником Пажеский корпус. В 1812 г.
стал участником Отечественной войны, проявил недюжинную
храбрость и был награжден золотым именным оружием. В
1821 г. был произведен в чин полковника, и перед ним откры-
лась блестящая военная карьера. Но П. И. Пестель избрал
другой жизненный путь. В целях преобразования общества и
государства он вступает в тайные союзы и впоследствии стано-
вится организатором и главой Южного общества, для которого
и создает <Русскую правду> в качестве теоретической програм-
мы дальнейших действий.
Результатом деятельности тайных обществ становится вос-
стание на Сенатской площади Санкт-Петербурга 14 декабря
1825 г., после подавления которого П И. Пестель был осужден
<вне разрядов> и приговорен к смертной казни.
По своим философским взглядам П. И. Пестель был матери-
алистом и атеистом. В своих социальных взглядах он исходил
из положения о естественном равенстве всех людей и взаимном
стремлении к общественной жизни для удовлетворения потреб-
ностей на основе разделения труда. Он различал общественное
и государственное устройство, определяя государство как
3. Политические программы декабристов
443
приведенное в законный порядок общество. Последнее возникло
в силу природного разделения людей на повинующихся и
повелевающих. Правительство имеет обязанность <распоря-
жаться общим действием и избирать лучшие средства для
достижения Благоденствия всем и каждому- народ имеет право
требовать от правительства, чтобы оно непременно стремилось
к общему и частному Благоденствию>. Государство существует
на равновесии взаимных прав и обязанностей правительства и
народа, если же таковое равновесие утрачивается, то <государ-
ство входит в состояние насильственное и болезненное>. Поэто-
му необходимо создать такие законы, посредством которых
возможно поддержание подобного равновесия. <Цель Государ-
ственного устройства- возможное Благоденствие всех и каждо-
го>, и достигается она только на основе законов.
Все законы Пестель делил на три вида: духовные, естествен-
ные и гражданские.
Духовные законы известны из Священного Писания: они
<связывают духовный мир с естественным, жизнь бренную с
жизнью вечной>.
Естественные законы вытекают из требований природы и
нужд естественных, и они <глубоко запечатлены в наших
сердцах. Каждый человек им подвластен> и никто не в силах их
низвергнуть>.
Государственные законы представляют собой постановления
государства, которые ставят себе задачей достижение общес-
твенного Благоденствия, и потому они должны издаваться в
полном соответствии с законами духовными и естественными.
Такое соответствие является непременным условием их дей-
ствительности.
Другим условием, определяющим содержание государствен-
ных законов, служит приоритет общественных интересов: выго-
ды целого всегда превалируют над выгодами части. Граждан-
ские законы составляются таким образом, чтобы интересы
отдельного индивида не противоречили интересам всего общес-
тва в целом. Если действия правительства, равно как и действия
отдельных лиц, <будут основываться только на подобных непре-
менных законах, то пользование Благоденствием станет воз-
можным для всех>. Всякое действие, противное Благоденствию,
следует признавать преступным. Каждое справедливо устроен-
ное общество обязано находиться под непременной властью
законов, а не личных прихотей правителей.
15
444
Глава 16. Политическая и правовая мысль
в России в первой половине XIX в,
Пестель усматривал определенные различия в <коренных
законах> отдельных стран и народов, но, в отличие от
Ш. Монтескье, связывал эти различия не только с географичес-
кой средой и климатическими условиями, но преимущественно
с теми социальными и политическими институтами и учрежде-
ниями, которые сложились в том или ином государстве.
Государственная организация в России не служит достиже-
нию общественного Благоденствия и потому характеризуется
Пестелем как <зловластие>, приносящее стране и народу уни-
жение, ниспровержение законов и в конечном итоге - гибель
самого государства. Поэтому имеющиеся в России нарушения
неизменных и коренных законов (естественных, духовных и
положительных) <требуют изменения существующего ныне
государственного порядка и введения вместо него такого, кото-
рый был бы основан только на точных и справедливых законах
и постановлениях и не представлял бы ничего личному само-
властию и в совершенной точности удостоверял бы Народ
Российский в том, что он составляет Гражданское общество, а не
есть и никогда не может быть чьей-либо собственностью или
принадлежностью>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238