Таким <одним из граждан> у Бодена оказывается монарх. Вот
его аргумент в пользу монархии. Подобно тому, как во Вселенной
над всем властвует бог, а на небе - солнце, так и у особей,
образующих общность, должен быть один правитель. Боден -
убежденнейший сторонник действительно суверенной (в его
трактовке - абсолютистской) монархической власти. Отсюда
вовсе не вытекает категорическое отрицание им в условиях
монархизма отдельных элементов аристократических и демок-
ратических форм правления. Аристократические элементы воз-
можны, в частности, когда государь назначает на должности
только знатных, лучших, богатых; демократические элементы
начинают присутствовать в государственном управлении, если
монарх открывает доступ к должностям практически всем
свободным и разумным индивидам.
По способу осуществления власти Боден делит все государст-
ва на три вида: законные, вотчинные (сеньоральные), тирани-
ческие. Законным является то государство, в котором подданные
повинуются законам суверена, а сам суверен - законам
природы, сохраняя за своими подданными их естественную
свободу и собственность. Вотчинные государства суть те, в
которых суверен силой оружия сделался обладателем имущес-
тва и людей и правит ими как отец семейства семьей. В
тиранических государствах суверен презирает естественные
законы, распоряжаясь свободными людьми, как рабами, а их
собственностью - как своей.
Лучшим, по мнению Бодена, является такое государство, в
котором суверенитет принадлежит монарху, а управление име-
ет аристократический и демократический характер. Такое госу-
дарство он называет королевской монархией. Идеальным для
страны является такой монарх, который боится бога, <милостив
к провинившимся, благоразумен в предприятиях, смел в осу-
ществлении планов, умерен в успехе, тверд в несчастье, непо-
колебим в данном слове, мудр в советах, заботлив о подданных,
внимателен к друзьям, страшен врагам, любезен с расположен-
ными к нему, грозен для злых и ко всем справедлив>.
85. Политико-правовые идеи европейского социализма 183
XVI-XVII вв.
Боден стремится к гармонической справедливости. Она для
него есть распределение наград и наказаний и того, что принад-
лежит каждому как его право, совершаемое на основе подхода,
заключающего в себе принципы равенства и подобия. В данной
связи уместно заметить, что в отличие от Макиавелли, рассмат-
ривавшего право преимущественно как средство для достиже-
ния тех или иных государственных целей, у Бодена само право
выступает целью бытия государства.
Политико-теоретические взгляды Бодена по своему интел-
лектуальному содержанию и историческому смыслу представ-
ляют собой прорыв к горизонтам политико-правовой идеологии
Нового времени. Наука о политике, власти, государстве и праве
в последующие столетия ушла далеко вперед от рубежей
XVI в. Однако в том, что такое движение состоялось, бесспорно
велика заслуга Бодена, который в контексте того времени
убедительно доказывал необходимость государственного суве-
ренитета и вместе с тем очерчивал пределы деятельности
государственной власти и возвышал достоинство права.
5. Политико-правовые идеи европейского социализма
XVI-XVII вв.
Особый, антибуржуазный смысл разработка вопросов власти,
государства и права приобретает в рамках такого общественного
движения, каким явился социализм. Именно в XVI-XVII вв. он
стал занимать самостоятельное и достаточно заметное место в
умственной жизни европейского общества. К проблематике
государства, права, власти мыслители-социалисты обращаются
в поисках ответа на вопрос о том, какими должны быть полити-
ко-юридические институты, способные адекватно воплотить
строй, основанный на общности имуществ, покончивший с
частной собственностью, с материальным неравенством между
людьми, с прежними тираническими формами правления.
Внутри этого движения, выражавшего извечные устремле-
ния общественных низов к социальной справедливости, склады-
вались и циркулировали весьма разные взгляды и представле-
ния. Эти идеологические образования отличаются друг от друга
не только в силу того, что неодинаковы защищаемые ими
проекты организации публичной власти будущего. Различен и
содержащийся в них принцип, в соответствии с которым должен
создаваться и функционировать новый миропорядок. В одних
случаях на передний край выдвигается и таким принципом
L84
Глава 8. Политические и правовые учения
эпохи Возрождения и Реформации
признается рациональность, в иных случаях - свобода, в
третьих - равенство и т. д. В таких проектах преломляется
весьма различный социально-исторический опыт. То же надо
сказать и о методологии проектирования социалистами системы
политико-юридических институтов, пригодной - с их точки
зрения - для грядущего общества. Немаловажные различия
есть в манере, приемах, стиле изложения политико-юридичес-
ких идеалов, фигурирующих у названных мыслителей.
Наиболее видными писателями социалистического направле-
ния в рассматриваемый период были Томас Мор (1478-1535) и
Тоимазо Кампанслла (1568-1639). Т. Mop - автор по-своему
эпохального произведения <Утопия> (1516). Т. Кампанелла со-
здал всемирно известный <Город Солнца> (1602, первая публи-
кация - 1623 г.).
Сочинения подобного профиля обычно начинаются с резкой
критики социальных и государственно-правовых порядков со-
временной авторам цивилизации. Страницы таких произведе-
ний пронизывает ненависть к общественному устройству, поли-
тико-юридическим установлениям, порожденным частной соб-
ственностью и оберегающим ее. В ней видят корень всех
социальных зол. Ей ставятся в вину нищета масс, преступность,
всяческие несправедливости и т. д. Т. Мор утверждает в <Уто-
пии>, что, пока существует частная собственность, нет никаких
шансов на выздоровление социального организма. Больше того:
<Где только есть частная собственность, там вряд ли возможно
правильное и успешное течение государственных дел>. Выход у
человечества один - <совершенное уничтожение частной соб-
ственности>.
Общество, согласно Т. Мору, является результатом заговора
богачей. Государство же - их простое орудие. Они его исполь-
зуют в целях угнетения народа, для защиты своих корыстных
материальных интересов. Силой, хитростью иобманом богачи
подчиняют себе бедный люд, обездоливают его. Делается это и
с помощью законов, предписаний власти, которые навязывают-
ся народу от имени государства.
В укор тогдашнему реальному обществу Т. Мор рисует во-
ображаемую страну (Утопию), которая сумела избавиться от
частной собственности и сопутствующих ей пороков и которая
сумела вследствие этого зажить почти беспроблемной, блажен-
ной жизнью. В Утопии нет частной собственности. Земля там -
собственность общественная. Обществу принадлежит и вся
производимая в нем продукция. Она вырабатывается семейно.
5. Политико-правовые идеи европейского социализма 185
XVI-XVII вв.
Каждая семья занимается определенным ремеслом. Семейно-
ремесленная организация составляет производственную струк-
туру утопийского общества.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238