<два убо Рима падоша, а третий стоит, а
четвертому не быти>.
Сохранившая верность православию, Россия непобедима, она
сбросила татарское иго, ныне успешно обороняет свои границы
200 Глава 9. Политико-правовые учения в России
в XV - первой половине XVII в.
и возвышается в глазах современников еще и благодаря успехам
на дипломатическом поприще. Величие и славу России Фило-
фей сравнивает с величием и славой Рима, и особенно Византии,
которая в глазах всех русских считалась великим государством.
Ее блеск, слава и могущество не исчезли, а перешли к стране,
возглавляемой великим русским князем.
Развитая Филофеем в политическую теорию формула <треть-
его Рима> была не нова для литературы XV-XVI столетий.
Сказания о наследовании той или иной страной религиозно-
политического величия были известны еще в Византии. Перо
Филофея приблизило их к современным условиям политико-
правовой жизни русского общества.
Некоторые исследователи усматривали в идее провиденциа-
лизма элементы агрессии, выражение желания распростране-
ния влияния России, в той или иной форме, на другие страны.
Подобное толкование доктрины Филофея неоправданно. Несо-
мненно, православие представлялось мыслителю единственной
истинной верой, обеспечивающей человеку путь к спасению, а
государству к процветанию. Именно поэтому он прочно связы-
вает с ним судьбу России, чем и объясняется призыв ко всем
христианам видеть в лице Москвы оплот православия, а следо-
вательно, защиту и поддержку для каждого из них лично. Но в
доктрине отсутствуют призывы к захвату других стран с целью
их присоединения к Московскому государству. Нет в ней и речи
о том, чтобы отдельные лица, не исповедующие православие,
перешли бы в эту религиозную конфессию.
Современники так и восприняли теорию псковского старца.
Никогда она не служила -ни во время жизни мыслителя, ни
впоследствии -оправданием или обоснованием каких-либо
агрессий.
Политическая программа Филофея не исчерпывается только
вопросами, касающимися организации и деятельности общерус-
ской государственной структуры под главенством единого ве-
ликого князя (а затем и царя). Большое внимание уделялось
Филофеем и формам идеологического воздействия на население
со стороны государственной власти, вопросам внутренней свобо-
ды православного христианина в государстве. Резко и категори-
чески он выступил против свободы суждений и особенно против
научных исследований. Видимый мир, по мнению Филофея, не
только не следует преобразовывать, но грешно даже изучать.
<Несовершенным (т. е. людям. - Н. 3.) Апостол выше силы не
велел пытати>. Здесь Филофей не признает никаких земных
3. Политико-правовые воззрения Федора Карпова
201
авторитетов. Наука - запретный плод не только для простецов,
но и для царей, и святителей, и всех вельмож, и прочих всех
людей, ибо это опасное и вредное занятие. Всю дохристианскую
культуру автор Посланий отрицает. Своим согражданам он
советует от ученых <бегати, яко кто бежит от змия>, объявляя
единственным источником всех знаний только <Слово Бога>.
Теория Филофея <Москва - третий Рим> получила большое
распространение, она неоднократно воспроизводилась сред-
ствами живописи, включалась в состав храмовых росписей и
других эпохальных живописных и литературных произведений
и была усвоена русским общественным мнением. Отдельные ее
формулы воспроизведены в чине венчания Ивана IV на царст-
во, и в этом плане вполне возможно считать ее доктриной,
получившей официальное признание.
3. Политико-правовые воззрения Федора Карпова
Объединенному суверенному государству более не соответ-
ствовала такая форма власти, как раннефеодальная монархия.
Возникла необходимость в изменениях организации власти и
государственного устройства.
Интерес к этим проблемам заметен в произведениях Федора
Карпова - публициста и дипломата конца XV - начала
XVI в., близкого к Максиму Греку и его окружению. Сумма его
политических воззрений изложена в Послании митрополиту
Даниилу. Оно написано приблизительно в 30-х гг. XVI столетия,
когда уже наметилась тенденция формирования сословно-пред-
ставительньгх институтов и учреждений в стране.
Во всех высказываниях мыслителя явно сквозит одобрение
формирующимся представительным формам организации власти.
Он систематически употребляет такую терминологию, как <цари
и начальники>, <правители и князи> и тому подобную. Утверж-
дая положение о необходимости верховной власти в человечес-
ком обществе, Карпов со ссылками на Аристотеля доказывает,
что <всякий город и всякое царство... управляться должно
начальниками, поэтому странам и народам нужны цари и
начальники>. Соединение царей и начальников он дает в поэти-
ческом образе согласного единства гусляра и гуслей.
Обращает внимание и неоднократное употребление публи-
цистом такого выражения, как <дело народное> (сам термин
напоминает калькированный перевод с латинского respublica,
что у Цицерона означало достояние, дело членов римской
202 Глава 9. Политико-правовые учения в России
в XV - первой половине XVII в.
общины). Карпов воспроизводит и близкую Цицерону классифи-
кацию форм государства: <дело народное> (республика) и цар-
ство (монархия). В этих рассуждениях заметно знакомство
автора с трудами Цицерона, и в частности с представлениями
последнего об идеальном варианте политической организации
общества, в котором предполагается достижение согласия всех
его членов в вопросах управления общими делами. Ссылки на
произведения Аристотеля, обращение к политическим положе-
ниям Цицерона, в которых содержится предпочтение республи-
канскому образу правления с выборной магистратурой, а также
прямое заимствование терминологии этих мыслителей являют-
ся хотя и косвенными, но достаточно существенными доказа-
тельствами симпатий Карпова коллегиальному, а не единолич-
ному принципу в организации форм власти.
Занимали Карпова также и вопросы, связанные со способами
обеспечения законных форм реализации властных полномочий.
Он утверждал, что все отношения между людьми в обществе
должны регулироваться только правовыми нормами. Религиоз-
ная мораль не может заменить закон, поэтому Карпов отрицает
возможность воздействия на поведение граждан при помощи
такой религиозно-этической категории, как <терпение>, которое
может иметь место только за монастырскими стенами. Все виды
деятельности государства как в судебной, так и внесудебной
сферах должны осуществляться на основании действующих
законов.
Категории справедливости и права у Карпова совмещены.
Следуя Аристотелю, он утверждает, что все законное должно
быть обязательно справедливым. Несправедливое и незаконное
распределение благ может вызвать серьезное недовольство у
подданных, в результате которого люди перестанут быть по-
слушными своему государю. Исходя из этих положений, он
выдвигает требование о справедливой оплате труда всех работ-
ников, особо выделяя воинские услуги.
Соблюдение законов - не только основа благополучия госу-
дарства, но и нравственная база общественной жизни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238
четвертому не быти>.
Сохранившая верность православию, Россия непобедима, она
сбросила татарское иго, ныне успешно обороняет свои границы
200 Глава 9. Политико-правовые учения в России
в XV - первой половине XVII в.
и возвышается в глазах современников еще и благодаря успехам
на дипломатическом поприще. Величие и славу России Фило-
фей сравнивает с величием и славой Рима, и особенно Византии,
которая в глазах всех русских считалась великим государством.
Ее блеск, слава и могущество не исчезли, а перешли к стране,
возглавляемой великим русским князем.
Развитая Филофеем в политическую теорию формула <треть-
его Рима> была не нова для литературы XV-XVI столетий.
Сказания о наследовании той или иной страной религиозно-
политического величия были известны еще в Византии. Перо
Филофея приблизило их к современным условиям политико-
правовой жизни русского общества.
Некоторые исследователи усматривали в идее провиденциа-
лизма элементы агрессии, выражение желания распростране-
ния влияния России, в той или иной форме, на другие страны.
Подобное толкование доктрины Филофея неоправданно. Несо-
мненно, православие представлялось мыслителю единственной
истинной верой, обеспечивающей человеку путь к спасению, а
государству к процветанию. Именно поэтому он прочно связы-
вает с ним судьбу России, чем и объясняется призыв ко всем
христианам видеть в лице Москвы оплот православия, а следо-
вательно, защиту и поддержку для каждого из них лично. Но в
доктрине отсутствуют призывы к захвату других стран с целью
их присоединения к Московскому государству. Нет в ней и речи
о том, чтобы отдельные лица, не исповедующие православие,
перешли бы в эту религиозную конфессию.
Современники так и восприняли теорию псковского старца.
Никогда она не служила -ни во время жизни мыслителя, ни
впоследствии -оправданием или обоснованием каких-либо
агрессий.
Политическая программа Филофея не исчерпывается только
вопросами, касающимися организации и деятельности общерус-
ской государственной структуры под главенством единого ве-
ликого князя (а затем и царя). Большое внимание уделялось
Филофеем и формам идеологического воздействия на население
со стороны государственной власти, вопросам внутренней свобо-
ды православного христианина в государстве. Резко и категори-
чески он выступил против свободы суждений и особенно против
научных исследований. Видимый мир, по мнению Филофея, не
только не следует преобразовывать, но грешно даже изучать.
<Несовершенным (т. е. людям. - Н. 3.) Апостол выше силы не
велел пытати>. Здесь Филофей не признает никаких земных
3. Политико-правовые воззрения Федора Карпова
201
авторитетов. Наука - запретный плод не только для простецов,
но и для царей, и святителей, и всех вельмож, и прочих всех
людей, ибо это опасное и вредное занятие. Всю дохристианскую
культуру автор Посланий отрицает. Своим согражданам он
советует от ученых <бегати, яко кто бежит от змия>, объявляя
единственным источником всех знаний только <Слово Бога>.
Теория Филофея <Москва - третий Рим> получила большое
распространение, она неоднократно воспроизводилась сред-
ствами живописи, включалась в состав храмовых росписей и
других эпохальных живописных и литературных произведений
и была усвоена русским общественным мнением. Отдельные ее
формулы воспроизведены в чине венчания Ивана IV на царст-
во, и в этом плане вполне возможно считать ее доктриной,
получившей официальное признание.
3. Политико-правовые воззрения Федора Карпова
Объединенному суверенному государству более не соответ-
ствовала такая форма власти, как раннефеодальная монархия.
Возникла необходимость в изменениях организации власти и
государственного устройства.
Интерес к этим проблемам заметен в произведениях Федора
Карпова - публициста и дипломата конца XV - начала
XVI в., близкого к Максиму Греку и его окружению. Сумма его
политических воззрений изложена в Послании митрополиту
Даниилу. Оно написано приблизительно в 30-х гг. XVI столетия,
когда уже наметилась тенденция формирования сословно-пред-
ставительньгх институтов и учреждений в стране.
Во всех высказываниях мыслителя явно сквозит одобрение
формирующимся представительным формам организации власти.
Он систематически употребляет такую терминологию, как <цари
и начальники>, <правители и князи> и тому подобную. Утверж-
дая положение о необходимости верховной власти в человечес-
ком обществе, Карпов со ссылками на Аристотеля доказывает,
что <всякий город и всякое царство... управляться должно
начальниками, поэтому странам и народам нужны цари и
начальники>. Соединение царей и начальников он дает в поэти-
ческом образе согласного единства гусляра и гуслей.
Обращает внимание и неоднократное употребление публи-
цистом такого выражения, как <дело народное> (сам термин
напоминает калькированный перевод с латинского respublica,
что у Цицерона означало достояние, дело членов римской
202 Глава 9. Политико-правовые учения в России
в XV - первой половине XVII в.
общины). Карпов воспроизводит и близкую Цицерону классифи-
кацию форм государства: <дело народное> (республика) и цар-
ство (монархия). В этих рассуждениях заметно знакомство
автора с трудами Цицерона, и в частности с представлениями
последнего об идеальном варианте политической организации
общества, в котором предполагается достижение согласия всех
его членов в вопросах управления общими делами. Ссылки на
произведения Аристотеля, обращение к политическим положе-
ниям Цицерона, в которых содержится предпочтение республи-
канскому образу правления с выборной магистратурой, а также
прямое заимствование терминологии этих мыслителей являют-
ся хотя и косвенными, но достаточно существенными доказа-
тельствами симпатий Карпова коллегиальному, а не единолич-
ному принципу в организации форм власти.
Занимали Карпова также и вопросы, связанные со способами
обеспечения законных форм реализации властных полномочий.
Он утверждал, что все отношения между людьми в обществе
должны регулироваться только правовыми нормами. Религиоз-
ная мораль не может заменить закон, поэтому Карпов отрицает
возможность воздействия на поведение граждан при помощи
такой религиозно-этической категории, как <терпение>, которое
может иметь место только за монастырскими стенами. Все виды
деятельности государства как в судебной, так и внесудебной
сферах должны осуществляться на основании действующих
законов.
Категории справедливости и права у Карпова совмещены.
Следуя Аристотелю, он утверждает, что все законное должно
быть обязательно справедливым. Несправедливое и незаконное
распределение благ может вызвать серьезное недовольство у
подданных, в результате которого люди перестанут быть по-
слушными своему государю. Исходя из этих положений, он
выдвигает требование о справедливой оплате труда всех работ-
ников, особо выделяя воинские услуги.
Соблюдение законов - не только основа благополучия госу-
дарства, но и нравственная база общественной жизни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238