Более традиционными либераль-
ными теоретиками выглядят М. М. Ковалевский и П. Г. Виногра-
дов, а также более ранний их предшественник К. Д. Кавелин.
Суть либерализма, по толкованию Б. Н. Чичерина, состоит в
представлении о человеке как о существе свободном, которое в
таком качестве вступает в общество. Он остается свободным
даже тогда, когда ограничивает свою волю совместной волей
других, подчиняясь гражданским обязанностям и повинуясь
власти. Он и здесь сохраняет свое достоинство человеческое и
прирожденное право на беспрепятственное развитие разумных
своих сил. <Свобода совести, свобода мысли - вот присущий
человеку божественный огонь; вот источник всякой духовной
силы, всякого жизненного движения всякого разумного устрой-
3. Либералы. Б. Н. Чичерин
575
ства; вот что дает человеку знания бесконечные. Все достоинство
человека основано на свободе; на ней зиждутся права человечес-
кой личности> (Собственность и государство. Ч. I. 1882).
И в обыденной жизни, и в общественном мнении либерализм,
по Чичерину, предстает в нескольких главных направлениях.
Низшую ступень занимает либерализм уличный. Уличный ли-
берал подвержен своеволию, он больше всего любит шум, ему
хочется волнения для волнения. У него отсутствует терпимость,
уважение к чужому мнению и к человеческой личности. <Он
даже не предполагает, что чужое мнение могло явиться плодом
свободной мысли, благородного чувства. Отличительная черта
уличного либерала та, что он всех своих противников считает
подлецами>.
Другой вид либерализма Чичерин именует либерализмом
оппозиционным. Однако в этой категории весьма пестрая смесь
типов. <Сколько разнородных побуждений, сколько разнохарак-
терных типов от Собакевича, который уверяет, что только один
прокурор - порядочный челрвек, да и тот свинья, до помещика,
негодующего за отнятие крепостного права, до вельможи, впав-
шего в немилость и потому кинувшегося в оппозицию, которая
снова обратит его к власти>.
Если либеральное направление желает получить действи-
тельное влияние на общественные дела, оно должно искать иных
начал, положительных; оно должно приноравливаться к жизни
и искать уроков из истории; оно должно действовать с понима-
нием природы и необходимых условий осуществления власти и
не становиться к ней в систематическое враждебное отношение,
оправдывая себя избранием беспристрастной и независимой
позиции. Такой либерализм Чичерин называет либерализмом
охранительным." Сущность его он усматривает в <примирении
начала свободы с началом власти и закона>. Свобода не состоит
в одном лишь приобретении и расширении прав. <Человек
потому только имеет права, что он несет на себе обязанности, и
наоборот, от него можно требовать исполнения обязанностей
единственно потому, что он имеет права>.
В бытность свою профессором Московского университета (до
своей опалы и добровольного уединения) Чичерин подгото-
вил обширное исследование <История политических учений>
(т. 1-5.1869-1902). Он находит в истории политической мысли
повторение одних и тех же воззрений и считает при этом, что
человеческий ум, направленный на теоретическое и практичес-
кое исследование этого предмета, периодически перебирает
576 Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
одну за другой все его разнообразные стороны. Отличие более
поздних циклов учений о государстве, законах и судебной
деятельности от предшествующих состоит, по его мнению, в
большем или меньшем развитии исходных начал, в методе
исследования, иногда в примеси посторонних элементов, хотя
существенное содержание учений остается прежним.
<Мысль не в состоянии выйти из этих пределов, ибо для нее
нет иных элементов, кроме существующих, кроме тех, которые
лежат в самой природе государства>. Все то, что Гегель считает
преходящим моментом в развитии, на самом деле, по толкова-
нию русского философа, суть вечные элементы человеческого
духа, сохраняющие свое значение и в дальнейшем движении.
Представив это движение из нескольких <вечных> элементов,
Чичерин дал типологию конкретно-исторических синтезов веч-
ных элементов. О Гегеле Чичерин высказался так: <Сильный в
умозрении, он был слаб в опыте>.
Чичерин оставил заметный след также в историческом иссле-
довании русского права и государства. Его магистерская диссер-
тация 1853 г. <Областные учреждения России в XVII в.> явилась
новым словом в историографии российской государственности.
Эта государственность была охарактеризована как главный
фактор не только правовых, но и общественных перемен (напри-
мер, в деле закрепощения крестьян). Вместе с трудами С. М. Со-
ловьева и К. Д. Кавелина диссертация послужила вехой в
зарождении так называемой государственнической школы рус-
ской историографии.
Оценивая сложившуюся ситуацию в России накануне XX сто-
летия, Чичерин пришел к довольно мрачному заключению:
вопреки реформаторским начинаниям 60-х гг. она изменилась
незначительно и являет собой зрелище всеохватывающего дес-
потизма. Наибольшее зло отныне исходит из бюрократии (чи-
новничества), хотя сама по себе бюрократия образует <естес-
твенную и необходимую принадлежность всякого государствен-
ного быта, в котором потребности управления получают более
или менее развернутое развитие> (Вопросы политики. 1904).
Особенность бюрократии как организации состоит в том, что она
требует дисциплины и исполнительности и менее всего личной
инициативы. В ней господствует механический строй, а не
общественный дух... И так как для совокупного действия все
должно идти однообразным, заведенным порядком и самые
мелкие подробности восходят до самой вершины, которая всеми
3. Либералы. Б. Н. Чичерин
577
руководит и все контролирует, то отсюда рождается беско-
нечное бумажное делопроизводство, в котором исчезает вся-
кая самостоятельная мысль и всякое живое дело>. Для подоб-
ной деятельности не нужно способностей, достаточно зауряд-
ного трудолюбия и гибкости, или, как сказал Бомарше, <быть
посредственным и ползать - с этим выскочишь из любой
ситуации>. Выход из создавшейся ситуации виделся Чиче-
рину в одном - в создании выборных учреждений местного
самоуправления. Этому учит также опыт других стран. <Только
присутствие независимых общественных сил, облеченных пра-
вом голоса, в состоянии внести семена жизни в этот мертвящий
механизм>.
По своим исследовательским интересам и творческим резуль-
татам Чичерин был мыслителем европейского масштаба и
традиции. <Самым многосторонне образованным и многознаю-
щим из всех русских, а может быть, и европейских ученых>
называл его Вл. Соловьев. <Наш единственный теоретик либера-
лизма>,- отозвался о нем Бердяев.
С А. Муромцеву принадлежит историческая заслуга в деле
обоснования социологического подхода к изучению права, в
истолковании права как действующего правопорядка и в оправ-
дании свободы судейского правотворчества, способного, по его
оценке, содействовать эволюции России в сторону более либе-
рального режима властвования.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238
ными теоретиками выглядят М. М. Ковалевский и П. Г. Виногра-
дов, а также более ранний их предшественник К. Д. Кавелин.
Суть либерализма, по толкованию Б. Н. Чичерина, состоит в
представлении о человеке как о существе свободном, которое в
таком качестве вступает в общество. Он остается свободным
даже тогда, когда ограничивает свою волю совместной волей
других, подчиняясь гражданским обязанностям и повинуясь
власти. Он и здесь сохраняет свое достоинство человеческое и
прирожденное право на беспрепятственное развитие разумных
своих сил. <Свобода совести, свобода мысли - вот присущий
человеку божественный огонь; вот источник всякой духовной
силы, всякого жизненного движения всякого разумного устрой-
3. Либералы. Б. Н. Чичерин
575
ства; вот что дает человеку знания бесконечные. Все достоинство
человека основано на свободе; на ней зиждутся права человечес-
кой личности> (Собственность и государство. Ч. I. 1882).
И в обыденной жизни, и в общественном мнении либерализм,
по Чичерину, предстает в нескольких главных направлениях.
Низшую ступень занимает либерализм уличный. Уличный ли-
берал подвержен своеволию, он больше всего любит шум, ему
хочется волнения для волнения. У него отсутствует терпимость,
уважение к чужому мнению и к человеческой личности. <Он
даже не предполагает, что чужое мнение могло явиться плодом
свободной мысли, благородного чувства. Отличительная черта
уличного либерала та, что он всех своих противников считает
подлецами>.
Другой вид либерализма Чичерин именует либерализмом
оппозиционным. Однако в этой категории весьма пестрая смесь
типов. <Сколько разнородных побуждений, сколько разнохарак-
терных типов от Собакевича, который уверяет, что только один
прокурор - порядочный челрвек, да и тот свинья, до помещика,
негодующего за отнятие крепостного права, до вельможи, впав-
шего в немилость и потому кинувшегося в оппозицию, которая
снова обратит его к власти>.
Если либеральное направление желает получить действи-
тельное влияние на общественные дела, оно должно искать иных
начал, положительных; оно должно приноравливаться к жизни
и искать уроков из истории; оно должно действовать с понима-
нием природы и необходимых условий осуществления власти и
не становиться к ней в систематическое враждебное отношение,
оправдывая себя избранием беспристрастной и независимой
позиции. Такой либерализм Чичерин называет либерализмом
охранительным." Сущность его он усматривает в <примирении
начала свободы с началом власти и закона>. Свобода не состоит
в одном лишь приобретении и расширении прав. <Человек
потому только имеет права, что он несет на себе обязанности, и
наоборот, от него можно требовать исполнения обязанностей
единственно потому, что он имеет права>.
В бытность свою профессором Московского университета (до
своей опалы и добровольного уединения) Чичерин подгото-
вил обширное исследование <История политических учений>
(т. 1-5.1869-1902). Он находит в истории политической мысли
повторение одних и тех же воззрений и считает при этом, что
человеческий ум, направленный на теоретическое и практичес-
кое исследование этого предмета, периодически перебирает
576 Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
одну за другой все его разнообразные стороны. Отличие более
поздних циклов учений о государстве, законах и судебной
деятельности от предшествующих состоит, по его мнению, в
большем или меньшем развитии исходных начал, в методе
исследования, иногда в примеси посторонних элементов, хотя
существенное содержание учений остается прежним.
<Мысль не в состоянии выйти из этих пределов, ибо для нее
нет иных элементов, кроме существующих, кроме тех, которые
лежат в самой природе государства>. Все то, что Гегель считает
преходящим моментом в развитии, на самом деле, по толкова-
нию русского философа, суть вечные элементы человеческого
духа, сохраняющие свое значение и в дальнейшем движении.
Представив это движение из нескольких <вечных> элементов,
Чичерин дал типологию конкретно-исторических синтезов веч-
ных элементов. О Гегеле Чичерин высказался так: <Сильный в
умозрении, он был слаб в опыте>.
Чичерин оставил заметный след также в историческом иссле-
довании русского права и государства. Его магистерская диссер-
тация 1853 г. <Областные учреждения России в XVII в.> явилась
новым словом в историографии российской государственности.
Эта государственность была охарактеризована как главный
фактор не только правовых, но и общественных перемен (напри-
мер, в деле закрепощения крестьян). Вместе с трудами С. М. Со-
ловьева и К. Д. Кавелина диссертация послужила вехой в
зарождении так называемой государственнической школы рус-
ской историографии.
Оценивая сложившуюся ситуацию в России накануне XX сто-
летия, Чичерин пришел к довольно мрачному заключению:
вопреки реформаторским начинаниям 60-х гг. она изменилась
незначительно и являет собой зрелище всеохватывающего дес-
потизма. Наибольшее зло отныне исходит из бюрократии (чи-
новничества), хотя сама по себе бюрократия образует <естес-
твенную и необходимую принадлежность всякого государствен-
ного быта, в котором потребности управления получают более
или менее развернутое развитие> (Вопросы политики. 1904).
Особенность бюрократии как организации состоит в том, что она
требует дисциплины и исполнительности и менее всего личной
инициативы. В ней господствует механический строй, а не
общественный дух... И так как для совокупного действия все
должно идти однообразным, заведенным порядком и самые
мелкие подробности восходят до самой вершины, которая всеми
3. Либералы. Б. Н. Чичерин
577
руководит и все контролирует, то отсюда рождается беско-
нечное бумажное делопроизводство, в котором исчезает вся-
кая самостоятельная мысль и всякое живое дело>. Для подоб-
ной деятельности не нужно способностей, достаточно зауряд-
ного трудолюбия и гибкости, или, как сказал Бомарше, <быть
посредственным и ползать - с этим выскочишь из любой
ситуации>. Выход из создавшейся ситуации виделся Чиче-
рину в одном - в создании выборных учреждений местного
самоуправления. Этому учит также опыт других стран. <Только
присутствие независимых общественных сил, облеченных пра-
вом голоса, в состоянии внести семена жизни в этот мертвящий
механизм>.
По своим исследовательским интересам и творческим резуль-
татам Чичерин был мыслителем европейского масштаба и
традиции. <Самым многосторонне образованным и многознаю-
щим из всех русских, а может быть, и европейских ученых>
называл его Вл. Соловьев. <Наш единственный теоретик либера-
лизма>,- отозвался о нем Бердяев.
С А. Муромцеву принадлежит историческая заслуга в деле
обоснования социологического подхода к изучению права, в
истолковании права как действующего правопорядка и в оправ-
дании свободы судейского правотворчества, способного, по его
оценке, содействовать эволюции России в сторону более либе-
рального режима властвования.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238