Весь этот идеологический туман с мнимым <отмиранием>
отсутствующих феноменов постоянно витает над всем марксист-
ским подходом к судьбам права и государства после пролетар-
ской революции и определяет тот неизменный горизонт совет-
ского правоведения и государствоведения, под сводами которого
все зависело от изменчивой политической конъюнктуры.
В этой системе координат логически последовательная тео-
рия просто невозможна, и пример Пашуканиса в этом плане
весьма показателен.
Правопонимание при таком негативном подходе к праву
вообще с позиций коммунистического отрицания его как буржу-
5. Правопонимание советского времени
647
азного феномена, по сути дела, предстает как правоотрицание.
Познание права подчинено здесь целиком целям его преодоле-
ния. Это антиюридическое мировоззрение в том или ином виде
нашло свое воплощение и реализацию в правовом нигилизме
всей послереволюционной теории и практики социальной регу-
ляции.
Психологическая концепция классового права. Представле-
ния о классовом праве, включая и классовое пролетарское
право, с позиций психологической теории права развивал
М. А. Рейснер. Еще до революции он начал, а затем продолжал
классовую интерпретацию и переработку ряда идей таких
представителей психологической школы права, как Л. Кнапп и
Л. Петражицкий.
Свою заслугу в области марксистского правоведения он видел
в том, что учение Петражицкого об интуитивном праве поставил
<на марксистское основание>, в результате чего <получилось не
интуитивное право вообще, которое могло там и здесь давать
индивидуальные формы, приспособленные к известным общес-
твенным условиям, а самое настоящее классовое право, которое
в виде права интуитивного вырабатывалось вне каких бы то
ни было официальных рамок в рядах угнетенной и эксплуати-
руемой массы>.
Марксистские представления о классовости права Рейснер
толковал втом смысле, что каждый общественный класс- не
только класс господствующий, но и угнетенные классы - в
соответствии с положением данного класса в обществе и его
психикой творит свое реально существующее и действующее
интуитивное классовое право. Уже при капитализме, по Рейсне-
ру, имеется не только буржуазное право, но также пролетарское
право и крестьянское право. Так что не <все право> запятнано
<эксплуататорской целью>.
В целом, согласно Рейснеру, <право, как идеологическая
форма, построенная при помощи борьбы за равенство и связан-
ную с ним справедливость, заключает в себе два основных
момента,- а именно, во-первых, волевую сторону или односто-
роннее <субъективное право> и, во-вторых, нахождение общей
правовой почвы и создание при помощи соглашения двусторон-
него <объективного права>. Лишь там возможна правовая борь-
ба, где имеется возможность нахождения такой почвы>.
Развивая такой подход к праву в работе <Право. Наше Право.
Чужое право. Общее право> (1925), Рейснер характеризует так
называемое общее право (общий правопорядок) - как при
648 Глава 21. Политико-правовая идеология большевизма
капитализме, так и после победы пролетарской революции -
как компромисс и объединение наличных в данном обществе
субъективных классовых прав. <Ибо,- поясняет он,- одинако-
во и буржуазное государство, и наше Советское точно так же
включает в свой общий правопорядок и право пролетарское,
крестьянское, и буржуазное. Одного только, пожалуй, <права> у
нас нет - это права землевладельческого в смысле частного
землевладения, хотя зато мы имеем грандиозного помещика в
лице самих Советов, владеющих порядочным количеством име-
ний в виде советских хозяйств>. Разница, однако, в том, что при
капитализме господствующее положение в общем правопорядке
занимает право буржуазии, а в советском правопорядке -
пролетарское право.
Именно в условиях военного коммунизма так называемое со-
циалистическое право рабочего класса, по верной оценке РеЙс-
нера, <делает попытку своего наиболее яркого воплощения>.
При нэпе же, с сожалением отмечал Рейснер, пришлось
<усилить примесь буржуазного права и буржуазной государ-
ственности, которые и без того естественно входили в состав
социалистического правопорядка>.
Вся история права - это, по Рейснеру, <история его угаса-
ния>. При коммунизме оно угаснет навсегда.
При всем своеобразии рейснеровской классово-психологичес-
кой концепции права она в основных и главных своих чертах и
подходах остается в общих рамках марксистского отношения к
праву.
Его классовое перетолкование интуитивного права фактичес-
ки отвергает основание и суть психологического правопонима-
ния вообще - индивида с его правовой психикой, правовыми
притязаниями, эмоциями и т. д. И на примере рейснеровской
концепции классовости права хорошо видно, как классовость
убивает право.
Право как форма общественного сознания. Такой подход к
праву в 20-х гг. развивал VL П. Разумовский При этом он отме-
чал, что <вопросы права и связи его с экономической структурой
общества, послужившие, как известно, в свое время отправным
пунктом для всех дальнейших теоретических построений Мар-
кса, это - основные вопросы марксистской социологии, это
лучший пробный камень для проверки и подтверждения основ-
ных предпосылок марксистской диалектической методологии>.
Как идеологическое опосредование (идеологическая форма)
классовых материальных (экономических) отношений право, по
5. Прааопонимание советского времени
649
Разумовскому, это форма общественного сознания. Он дает
следующее общее определение права как идеологического спосо-
ба и порядка опосредования материальных отношений в классо-
вом обществе: <Порядок общественных отношений, в конечном
счете отношений между классами, поскольку он отображается в
общественном сознании, исторически неизбежно абстрагирует-
ся, отдифференцировывается для этого сознания от своих
материальных условий и, объективируясь для него, получает
дальнейшее сложное идеологическое развитие в системах "норм">.
Бросается в глаза отсутствие в этом определении права
какого-либо признака, специфичного именно для права.
Отмирание <буржуазного права>, по Разумовскому, означает
<смерть права как идеологии> и переход в коммунистическом
обществе <к сознательно регулируемой и сознающей характер
своей связи с материальными условиями производства системе
общественного поведения>.
В целом трактовка Разумовским права как идеологического
явления в условиях послереволюционной ситуации и диктатуры
пролетариата была ориентирована на нэповский вариант проле-
тарского использования буржуазного права.
Однако очевидна несостоятельность его интерпретации
нэповского права в духе положений Маркса и Ленина о буржу-
азном <равном праве> при коммунизме. Эти разные вещи ока-
зались у него отождествленными в силу их одинаковой <идеоло-
гизированности>, хотя нэповское буржуазное право - это
реальность, а буржуазное <равное право> при коммунизме -
несбывшееся предсказание. Но данное принципиальное обстоя-
тельство остается вне рамок идеологического толкования Разу-
мовским права как формы общественного сознания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238