Апология террора, в особен-
ности его якобинская практика, опрокидывает проповедовав-
шийся Робеспьером конституционно-республиканский идеал.
Мотивы, побудившие Робеспьера защищать тезис об обяза-
тельности обращения к мерам насилия, применения террора в
борьбе со старым порядком ради установления реепубликанско-
демократического строя, <подсказаны> ему определенными
мировоззренческими и идеологическими представлениями. Среди
них- стойкая убежденность в том, что война потребна не
только для уничтожения контрреволюционеров (открытых и
тайных), но и для искоренения слабостей человеческой натуры,
пороков, предрассудков, ибо также они прокладывают путь
6. Политико-правовая идеология французского 309
социализма
королевской власти. Робеспьер уподобляет террор справедли-
вости, которую считает эманацией добродетели. Почитая террор
за добродетельное средство, он, кроме того, усматривает в нем
<следствие общего принципа демократии>.
Робеспьер, правда, уточняет, что террор надобно пускать в
ход <при наиболее неотложных нуждах отечества> Но кто и по
каким конкретно критериям будет определять, когда и на какой
срок возникают эти <наиболее неотложные нужды>? Ясного
ответа на такие вопросы нет. В сознании Робеспьера и его
сторонников, спасателей Отечества, подспудно присутствует
мысль о возможности мерами насилия заставить нацию постро-
ить свободное, справедливое общество, а равно мысль о пригод-
ности некоторых упомянутых мер и в условиях жизни будущего
республиканско-конституционного государства.
Господство силы над правом, правовой нигилизм разрушают
свободу, делают ее беззащитной перед лицом тирании, заводят
народную революцию в тупик. Трагедия Робеспьера, трагедия
якобинской диктатуры - закономерный итог стечения многих
обстоятельств. Не самое последнее среди них - как раз прояв-
ленное якобинцами в теории и на практике <величайшее прене-
брежение> правовыми началами социальной жизни.
6. Политико-правовая идеология
французского социализма
XVIII в. в Европе намного превзошел два предшествовавших
ему столетия по количеству и уровню появившейся в этот век
социалистической литературы разного рода. Из работ, носящих
собственно теоретический характер, несомненно выделяются
вышедшие во Франции <Кодекс природы, или Истинный дух ее
законов> (1755 г.), автором которого считается Морелли, и
сочинения Габриеля Бонно де Мабли (1709-1785): <О правах и
обязанностях гражданина>, <О законодательстве, или Принци-
пы законов> и др. Оба писателя стояли на позициях отрицания
частной собственности и всего с нею связанного и полагали
идеальным строй, основанный на общности имуществ.
Главный труд Морелли - <Кодекс природы> - крупная
веха в истории социалистических учений. Среди многих иных
законоположений в нем излагаются также <Законы о форме
правления, долженствующие предупредить всякую тиранию> и
<Законы об управлении>. На будущее Морелли планирует
следующее административное (и экономическое) деление стра-
ны: провинции, города, трибы (роды, части городов), семьи.
310
Глава 12. Политические и правовые учения
европейского Просвещения
Основная структура публичной власти складывается, согласно
<Кодексу законов>, так. Каждый член семейства по достижении
50 лет становится членом сената своего города (<Частного
сената>) и пользуется в делах управления городом правом
совещательного и решающего голоса. Из состава городских
сенаторов образуется ежегодно обновляемый Верховный сенат.
<Частным сенатам совместно с Верховным сенатом будет при-
надлежать вся политическая власть; это значит, что они будут
в определенной форме и без осуждения приказьтать то, что
формально предписывается законами>. Функция же непосред-
ственно Верховного сената- осуществлять надзор за тем,
чтобы решения и регламенты каждого города не противоречили
государственным законам и чтобы принимаемые меры полицей-
ского и хозяйственного характера разумно соответствовали
распределительным и иным законам.
Кроме системы сенатов предусматривается целая иерархия
начальников разного ранга, в частности начальника трибы,
начальника города, начальника провинции, наконец главы госу-
дарства (нации). Своеобразен порядок занятия таких началь-
нических должностей. Каждая семья поочередно дает началь-
ника своей трибе, и он остается на этом посту пожизненно.
Каждый начальник трибы поочередно в течение года исполняет
обязанности начальника города. На тех же условиях каждый
город дает начальника своей провинции. <Каждая провинция
поочередно дает пожизненного главу всего государства>. Обя-
занность главы государства - следить согласно приказам Вер-
ховного сената за соблюдением законов и решений, к ним
относящихся, осуществлять общее управление производством и
распределением, поддерживать в государстве порядок и едино-
образие. <Начальники городов под властью начальников про-
винций, а эти последние под властью главы государства будут
исполнять в своих областях те же функции, какие он исполняет
для всего государства>.
В рассуждениях Морелли по поводу политических институ-
тов и норм, предназначенных гарантировать нацию от рецидива
тирании, нетрудно обнаружить умолчание относительно систе-
мы выборов. Это умолчание не случайно. Мыслителю кажется,
что выборность нарушает принцип равенства, поскольку в
обществе равных все в одинаковой степени достойны быть
избранными. Тут хорошо видно, к каким странным выводам
способна приводить абсолютизация того или иного принципа. В
данном конкретном случае- принципа равенства. Понятно
6. Политико-правовая идеология французского 311
социализма
намерение Морелли включить в процесс отправления публично-
властных функций весь народ, обосновать демократию как
<естественную> государственную форму, единственно приемле-
мую для общества, где <ничто не будет принадлежать отдельно
или в собственность кому бы то ни было, кроме тех вещей,
которые каждый употребляет для удовлетворения своих по-
требностей, для удовольствий или для своего повседневного
труда>. Беспрепятственное и безбоязненное использование каж-
дым того, что может удовлетворить его естественные и, следо-
вательно, законные желания, составляет, по Морелли, истин-
ную политическую свободу человека. Но такой свободы просто
не может быть, если отсутствуют подобающие публично-влас-
тные и юридические механизмы ее реализации. Как раз этим
механизмам плохо везет в <Кодексе природы>.
<Образцовый порядок, без путаницы, без замешательства>
Морелли строит в обход принципа выборности, с признанием
занятия ряда управленческих постов (начальников триб) по-
жизненными. Это - только одна (и, наверное, не главная)
сторона проблемы. Другая сторона - почти тотальная регла-
ментация всех сфер социальной и личной жизни в обществе,
сумевшем исправить <недостатки политики и морали согласно
законам природы>. Намерение воздвигнуть здание будущего
точно в соответствии с этими законами, по сугубо рационалис-
тическим канонам воплощено в массе разнообразных и дотош-
ных директив.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238
ности его якобинская практика, опрокидывает проповедовав-
шийся Робеспьером конституционно-республиканский идеал.
Мотивы, побудившие Робеспьера защищать тезис об обяза-
тельности обращения к мерам насилия, применения террора в
борьбе со старым порядком ради установления реепубликанско-
демократического строя, <подсказаны> ему определенными
мировоззренческими и идеологическими представлениями. Среди
них- стойкая убежденность в том, что война потребна не
только для уничтожения контрреволюционеров (открытых и
тайных), но и для искоренения слабостей человеческой натуры,
пороков, предрассудков, ибо также они прокладывают путь
6. Политико-правовая идеология французского 309
социализма
королевской власти. Робеспьер уподобляет террор справедли-
вости, которую считает эманацией добродетели. Почитая террор
за добродетельное средство, он, кроме того, усматривает в нем
<следствие общего принципа демократии>.
Робеспьер, правда, уточняет, что террор надобно пускать в
ход <при наиболее неотложных нуждах отечества> Но кто и по
каким конкретно критериям будет определять, когда и на какой
срок возникают эти <наиболее неотложные нужды>? Ясного
ответа на такие вопросы нет. В сознании Робеспьера и его
сторонников, спасателей Отечества, подспудно присутствует
мысль о возможности мерами насилия заставить нацию постро-
ить свободное, справедливое общество, а равно мысль о пригод-
ности некоторых упомянутых мер и в условиях жизни будущего
республиканско-конституционного государства.
Господство силы над правом, правовой нигилизм разрушают
свободу, делают ее беззащитной перед лицом тирании, заводят
народную революцию в тупик. Трагедия Робеспьера, трагедия
якобинской диктатуры - закономерный итог стечения многих
обстоятельств. Не самое последнее среди них - как раз прояв-
ленное якобинцами в теории и на практике <величайшее прене-
брежение> правовыми началами социальной жизни.
6. Политико-правовая идеология
французского социализма
XVIII в. в Европе намного превзошел два предшествовавших
ему столетия по количеству и уровню появившейся в этот век
социалистической литературы разного рода. Из работ, носящих
собственно теоретический характер, несомненно выделяются
вышедшие во Франции <Кодекс природы, или Истинный дух ее
законов> (1755 г.), автором которого считается Морелли, и
сочинения Габриеля Бонно де Мабли (1709-1785): <О правах и
обязанностях гражданина>, <О законодательстве, или Принци-
пы законов> и др. Оба писателя стояли на позициях отрицания
частной собственности и всего с нею связанного и полагали
идеальным строй, основанный на общности имуществ.
Главный труд Морелли - <Кодекс природы> - крупная
веха в истории социалистических учений. Среди многих иных
законоположений в нем излагаются также <Законы о форме
правления, долженствующие предупредить всякую тиранию> и
<Законы об управлении>. На будущее Морелли планирует
следующее административное (и экономическое) деление стра-
ны: провинции, города, трибы (роды, части городов), семьи.
310
Глава 12. Политические и правовые учения
европейского Просвещения
Основная структура публичной власти складывается, согласно
<Кодексу законов>, так. Каждый член семейства по достижении
50 лет становится членом сената своего города (<Частного
сената>) и пользуется в делах управления городом правом
совещательного и решающего голоса. Из состава городских
сенаторов образуется ежегодно обновляемый Верховный сенат.
<Частным сенатам совместно с Верховным сенатом будет при-
надлежать вся политическая власть; это значит, что они будут
в определенной форме и без осуждения приказьтать то, что
формально предписывается законами>. Функция же непосред-
ственно Верховного сената- осуществлять надзор за тем,
чтобы решения и регламенты каждого города не противоречили
государственным законам и чтобы принимаемые меры полицей-
ского и хозяйственного характера разумно соответствовали
распределительным и иным законам.
Кроме системы сенатов предусматривается целая иерархия
начальников разного ранга, в частности начальника трибы,
начальника города, начальника провинции, наконец главы госу-
дарства (нации). Своеобразен порядок занятия таких началь-
нических должностей. Каждая семья поочередно дает началь-
ника своей трибе, и он остается на этом посту пожизненно.
Каждый начальник трибы поочередно в течение года исполняет
обязанности начальника города. На тех же условиях каждый
город дает начальника своей провинции. <Каждая провинция
поочередно дает пожизненного главу всего государства>. Обя-
занность главы государства - следить согласно приказам Вер-
ховного сената за соблюдением законов и решений, к ним
относящихся, осуществлять общее управление производством и
распределением, поддерживать в государстве порядок и едино-
образие. <Начальники городов под властью начальников про-
винций, а эти последние под властью главы государства будут
исполнять в своих областях те же функции, какие он исполняет
для всего государства>.
В рассуждениях Морелли по поводу политических институ-
тов и норм, предназначенных гарантировать нацию от рецидива
тирании, нетрудно обнаружить умолчание относительно систе-
мы выборов. Это умолчание не случайно. Мыслителю кажется,
что выборность нарушает принцип равенства, поскольку в
обществе равных все в одинаковой степени достойны быть
избранными. Тут хорошо видно, к каким странным выводам
способна приводить абсолютизация того или иного принципа. В
данном конкретном случае- принципа равенства. Понятно
6. Политико-правовая идеология французского 311
социализма
намерение Морелли включить в процесс отправления публично-
властных функций весь народ, обосновать демократию как
<естественную> государственную форму, единственно приемле-
мую для общества, где <ничто не будет принадлежать отдельно
или в собственность кому бы то ни было, кроме тех вещей,
которые каждый употребляет для удовлетворения своих по-
требностей, для удовольствий или для своего повседневного
труда>. Беспрепятственное и безбоязненное использование каж-
дым того, что может удовлетворить его естественные и, следо-
вательно, законные желания, составляет, по Морелли, истин-
ную политическую свободу человека. Но такой свободы просто
не может быть, если отсутствуют подобающие публично-влас-
тные и юридические механизмы ее реализации. Как раз этим
механизмам плохо везет в <Кодексе природы>.
<Образцовый порядок, без путаницы, без замешательства>
Морелли строит в обход принципа выборности, с признанием
занятия ряда управленческих постов (начальников триб) по-
жизненными. Это - только одна (и, наверное, не главная)
сторона проблемы. Другая сторона - почти тотальная регла-
ментация всех сфер социальной и личной жизни в обществе,
сумевшем исправить <недостатки политики и морали согласно
законам природы>. Намерение воздвигнуть здание будущего
точно в соответствии с этими законами, по сугубо рационалис-
тическим канонам воплощено в массе разнообразных и дотош-
ных директив.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238