Такая концепция изменяющейся справедливости - в ее
соотношении с законом - содержит в себе идею естественного
права с изменчивым (в зависимости от места, времени и обсто-
ятельств) содержанием, каковым является общая польза взаим-
ного общения.
Законы трактуются Эпикуром в качестве средства огражде-
ния и защиты <мудрых> (т. е. людей этически совершенных) от
<толпы>, публичной гарантии этической свободы и автономии
индивида. <Законы, - писал Эпикур, - изданы ради мудрых -
не для того, чтобы они не делали зла, а для того, чтобы им не
делали зла>.
Как убежденный индивидуалист Эпикур был противником
крайней демократии. Он резко противопоставлял <мудрого>
человека - <толпе>. <Я, - отмечал он, - никогда не стремился
нравиться толпе, что им нравилось, тому я не научился, а что
знал я, то было далеко от их чувств>.
В политическом плане эпикуровской этике более всего соот-
ветствует такая форма умеренной демократии, .при которой
господство законов сочетается с максимально возможной мерой
свободы и автономии индивидов.
Основателем стоицизма был Зенон (336-264 гг. до н. э.). В
истории стоицизма различают три периода: древнюю, среднюю
и новую (римскую) Стою. Главными деятелями древней Стой
(III-II вв. до н. э.) являются, кроме Зенона, Клеанф и Хрисипп.
Ведущими представителями средней Стой (II-1 вв. до н. э.) были
Панетий и Посидоний, а новой (римской) Стой (I-II вв. н. э.) -
Сенека, Эпиктет и император Марк Аврелий.
Мироздание в целом, согласно стоицизму, управляется судь-
бой. Судьба как управляющее и господствующее начало есть
одновременно <разум мироздания, или закон всего сущего в
мироздании, управляемом провидением, или разум, сообразно с
66 Глава 3. Политические и правовые учения в Древней Греции
которым ставшее стало, становящееся становится и предстоя-
щее станет>. Судьба в учении стоиков выступает в качестве
такого <естественного закона> (<общего закона>}, который имеет
в то же время божественный характер и смысл. Согласно
Зенону, <естественный закон божествен и, обладает силой,
повелевающей (делать) правильное и запрещающей противопо-
ложное>.
В основе гражданского общежития лежит, по мысли стоиков,
естественное тяготение людей друг к другу, их природная связь
между собой. Государство, следовательно, выступает у стоиков
как естественное объединение, а не как искусственное, услов-
ное, договорное образование.
Отталкиваясь от универсального характера естественного
закона (и, следовательно, справедливости по природе), Зенон и
Хрисипп в своих сочинениях о государстве, а вслед за ними и
их греческие и римские последователи, обосновывали космопо-
литические представления о том, что все люди ( и по своей
природе, и по закону мироздания в целом) - граждане единого
мирового государства (космополиса) и что человек - гражда-
нин вселенной.
Своим акцентом на всеобщей значимости, универсальной
ценности и безусловной силе естественного закона и мирового
государства стоики неизбежно обесценивали смысл и роль
отдельной и особой полисной формы государственности, поли-
сных законов, порядков и установлении. Показательно в этой
связи их выступление (в духе Платона и киника Диогена) против
семьи и индивидуального брака, за общность жен. Критическим
нападкам стоиков подвергались, кроме семьи, и такие институ-
ты общественной жизни и политической культуры, как суды,
храмы, школы, торговля, деньги и т. п.
По смыслу естественно-правовых представлений стоиков
рабство не имеет оправдания, поскольку оно противоречит
общему закону и мировому согражданству людей. Правда,
говоря о несостоятельности рабства, стоики имели в виду скорее
духовные и этические, а не социально-политические аспекты
этого явления.
Действительно свободными являются, по учению стоиков,
лишь мудрецы и цари. Отсюда и одобрение стоиками царской
власти. Так, Хрисипп отмечал: <Царская власть не ограничена,
она может быть устойчивой только среди мудрецов>. Судя по
сохранившимся сведениям, Зенон обосновывал идею смешанно-
го правления: <Лучший государственный строй - это сочетание
демократии, царской власти и аристократии>.
4. Политико-правовая мысль периода эллинизма 67
(вторая половина IV-П в. до н. э.)
Имея в виду государственные законы и установления, соот-
ветствующие общему естественному закону, стоики выступали
за их неуклонное соблюдение.
Хотя в учении стоиков имелось немало положений, чреватых
значительным оппозиционным потенциалом, однако их крити-
цизм носил по преимуществу этическое звучание.
Идеи древнегреческих стоиков получили свое дальнейшее
развитие в римском стоицизме.
Учение стоиков оказало заметное влияние и на взгляды
Полибия (210-123 гг. до н. э.) - видного греческого историка и
политического деятеля эллинистического периода.
Воззрения Полибия отражены в его знаменитом труде <Исто-
рия в сорока книгах>. В центре исследования Полибия -- путь
Рима к господству над всем Средиземноморьем.
В своей попытке целостного охвата исторических явлений он
опирается на то рационализированное стоиками представление
о <судьбе>, согласно которому она оказывается всеобщим миро-
вым законом и разумом.
В контексте <всеобщей истории> Полибия <судьба> предстает
как историческая судьба, как синоним внутренних закономер-
ностей единого исторического процесса.
При всем том Полибий не свободен от традиционных цикли-
ческих представлений о развитии социально-политических яв-
лений, что отчетливо проявляется при характеристике им
смены государственных форм как их кругооборота в рамках
определенного замкнутого цикла событий. В этом отношении
взгляды Полибия находятся под заметным влиянием идей
Платона и Аристотеля.
В целом для Полибия характерен государственнический
взгляд на происходящие события, согласно которому то или иное
устройство государства играет определяющую роль во всех
человеческих отношениях.
Историю возникновения государственности и последующей
смены государственных форм Полибий (со ссылкой на Платона
и некоторых других своих предшественников) изображает как
естественный процесс, совершающийся по <закону природы>.
Всего имеется, согласно Полибию, шесть основных форм госу-
дарства, которые в порядке их естественного возникновения и
смены занимают следующее место в рамках полного их цикла:
царство (царская власть), тирания, аристократия, олигархия,
демократия, охлократия.
68
Глава 3. Политические и правовые учения в Древней Греции
Истоки человеческого общежития он видит в том, что прису-
щая всем живым существам - как животным, так и людям -
слабость естественно <побуждает ихсобираться в однородную
толпу>. И здесь, согласно непререкаемому порядку самой при-
роды, владыкою и вождем толпы становится тот, кто превосхо-
дит всех прочих своей телесной силой и душевной отвагой.
С течением времени первоначальный вождь-самодержец не-
заметно и естественно превращается, по схеме Полибия, в царя
в той мере, в какой <царство рассудка сменяет собою господство
отваги и силы>.
Постепенно царская власть стала наследственной.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238