Если мы хотим вполне понять самобытность содержания и
формы этих воззрений, выяснить место и значение таковых в
целостном комплексе исторически развивающегося знания о
государстве и праве, то надо будет их рассматривать в опреде-
ленной системе хронологических координат. По <вертикали>
потребуется сопоставлять западноевропейские средневековые
воззрения на государство и право с соответствующими учени-
ями античности и нового времени, а по <горизонтали> - с
политико-юридическими идеями средневековой Руси, феодаль-
ных Индии, Китая, Японии, стран Средней Азии, Арабского
Востока и т. д. С некоторыми из упомянутых идей нам предста-
вится возможность ознакомиться ниже.
Глава 6. Политическая и правовая мысль
Арабского Востока
1. Формирование и развитие
мусульманской правовой мысли
Мусульманское право сформировалось в период разложения
родо-племенной организации и становления феодального об-
щества в Арабском халифате в VII-Х вв.
Возникновение и развитие мусульманского права, его источ-
ники, структура и механизм действия отражают взаимодейст-
вие двух начал - религиозно-этического и собственно правово-
го. Так, в составе мусульманского права выделяются две группы
взаимосвязанных норм. Первую группу составляют юридичес-
кие предписания Корана и сунны - собрания юридически
значимых преданий (хадисов) о поступках, высказываниях и
даже молчании пророка Мухаммеда. Вторую группу составляют
нормы, сформулированные мусульманско-правовой доктриной
на основе <рациональных> источников, прежде всего единоглас-
ного мнения (<иджма>) наиболее авторитетных правоведов,
умозаключения по аналогии (<кияс>). В качестве основополага-
ющих рассматриваются нормы первой группы, особенно те,
которые зафиксированы в Коране.
Для характеристики Корана как источника мусульманского
права важно иметь в виду, что среди его норм, регулирующих
взаимоотношения людей, заметно преобладают общие положе-
ния, имеющие форму отвлеченных религиозно-моральных ори-
ентиров и дающие простор для толкования правоведами. Что же
касается немногочисленных конкретных правил поведения, то
большинство из них возникли при решении пророком конкрет-
ных конфликтов, оценке им отдельных фактов или в ответ на
задаваемые ему вопросы. Преобладающая часть нормативных
предписаний сунны также имеет казуальное происхождение.
После смерти Мухаммеда в 632 г. вплоть до начала VIII в.
развитие мусульманского права продолжало идти главным
образом казуальным путем. Считается, что четыре <праведных>
халифа - Абу Бекр, Омар, Осман и Али, правившие в 632-
661 гг., а также другие сподвижники пророка, решая конкретные
споры, обращались к Корану и сунне. В случае <молчания>
данных источников они формулировали новые правила поведе-
1- Формирование и развитие мусульманской правовой мысли 127
ния на основе расширительного толкования этих источников, а
еще чаще - с помощью различных рациональных аргументов.
Однако с течением времени все отчетливее ощущалась недоста-
точность конкретных предписаний Корана и сунны, а также
нормативных решений сподвижников пророка. Поэтому начи-
ная с VIII в. главную роль в ликвидации пробелов и приспособ-
лении положений указанных источников к потребностям общес-
твенного развития постепенно взяли на себя правоведы -
основатели правовых школ-толков и их последователи.
К началу VIII в. мусульманско-правовая доктрина только
начинала складываться. Первым шагом на пути ее возникнове-
ния явился <рай>- относительно свободное усмотрение, кото-
рое применялось при толковании норм Корана и сунны и
формулировании новых правил поведения в случае их молча-
ния. Данный принцип получил нормативное закрепление в
знаменитом предании о разговоре пророка со своим сподвижни-
ком Муазом, назначенным наместником в Йемен: <По чему ты
будешь судить?> - <По писанию Аллаха>,- ответил Муаз. <А
если не найдешь?> - спросил пророк. <По сунне посланника
Аллаха>,- сказал Муаз. <А если не найдешь?> - вопрошал
пророк. <То вынесу решение по своему усмотрению>,- сказал
Муаз. <Хвала Аллаху, который наставил посланца посланника
Аллаха на путь, угодный его посланнику!> - воскликнул
пророк>. Это предание толкуется мусульманскими правоведами
как поощрение пророком решения судебных споров на основе
собственного усмотреня судьи по вопросам, не урегулирован-
ным в Коране и сунне.
Мусульманские ученые-юристы часто приводят и иное пре-
дание, свидетельствующее о том, что пророк всячески поощрял
<иджтихад> - свободное усмотрение судьи в случае молчания
общепризнанных источников мусульманского права: < Если судья
вынес решение по своему усмотрению и оказался прав, то он
должен быть вознагражден вдвойне, а если он судил по своему
усмотрению и ошибся, то ему причитается вознаграждение в
однократном размере>.
С развитием теории методологии права иджтихад стал обоз-
начать достижение высшей ступени знания, дающей право
самостоятельно решать вопросы, обойденные в Коране и сунне,
а муджтахидами стали называть лиц, получивших такое право.
Имеется немало классификаций степеней иджтихада. Согласно
одной из них муджтахидами высшей категории признавались
самые авторитетные правоведы, наделенные правом оценивать
128 Глава 6. Политическая и правовая мысль Арабского Востока
источники мусульманского права,- прежде всего сподвижники
Мухаммеда и основатели правовых школ-толков. Муджтахиды
средней степени могли выносить самостоятельные суждения
лишь на основе источников, признаваемых определенным тол-
ком. Муджтахиды низшей степени вправе лишь выбирать одно
из различных мнений правоведов первых двух степеней.
Бурное развитие иджтихада в VIII-Х вв. привело к тому, что
мусульманские ученые-юристы сформулировали большинство
конкретных норм и общих принципов мусульманского права.
Роль основного источника мусульманского права закрепилась за
его доктриной. Ее расцвет приходится на так называемый
период кодификации и имамов (начало VIII - середина Х в.),
который стал эпохой зрелости, <золотым веком> в развитии
мусульманского права. Главным его итогом явилось возникнове-
ние различных школ-толков, своеобразных направлений в тол-
ковании Корана и сунны, каждое из которых предлагало свои
приемы формулирования новых правил поведения и на этой
основе относительно автономно разрабатывало собственную
систему правовых норм.
С XI в. мусульманское право развивалось в рамках несколь-
ких правовых школ-толков. В различных районах халифата на
протяжении веков сложились многочисленные школы (мазха-
бы) мусульманского права суннитского (ханифитская, маликит-
ская, шафиитская, ханбалитская и др.) и шиитского (джафарит-
ская, исмаилитская, зейдитская и др.) направлений, названные
так в честь их основателей - Абу Ханифы (699-767), Малика
бен Анаса (713-795), аш-Шафии (767-819), Бен Ханбала
(780-855) и т. д. В юридическом отношении данные школы
отличаются друг от друга тем, что при общих исходных позици-
ях они используют различные рациональные способы формули-
рования позитивного права и на их основе применяют различ-
ные юридические нормы по частным вопросам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238