Гуса совпадало с мотивами нацио-
нально-освободительной борьбы широких масс Чехии против
немецких феодалов. Однако в основном идейные платформы
Дж. Уиклифа и Я. Гуса мало отличались друг от друга.
Крестьянско-плебейские еретические движения XIV-
XV вв. представлены в истории выступлениями лоллардов
(нищенствующих священников) в Англии и таборитов в Чехии.
Лолларды, которые желали передачи земли крестьянским об-
120
Глава 5. Политические и правовые учения
в Западной Европе в Средние века
щинам и освобождения земледельцев от пут крепостничества,
пытались на практике реализовать простой, аскетический образ
жизни ранних христиан. Таборитский лагерь сформировался в
ходе национально-чешской крестьянской войны, разгоревшейся
против немецкого дворянства и верховной власти германского
императора после жестокой казни Я. Гуса. Будучи выразителя-
ми интересов крестьянства, городских низов, обедневшего мел-
кого рыцарства, табориты не только боролись с римско-католи-
ческой церковью, но и добивались также осуществления мер
собственно антифеодального характера (отмены исключитель-
ных прав дворянства, феодальных повинностей и др.). Они
надеялись на наступление <тысячелетнего царства> и думали,
что в нем-то утвердится наконец равенство и общие дела станут
решаться людьми совместно. В таборитском движении просту-
пала даже республиканская тенденция. Ни лоллардам> ни табо-
ритам не удалось добиться своих целей. Они были разгромлены
объединенными усилиями духовных и светских феодалов.
Петля, топор палача, костер всегда были последними аргу-
ментами церкви и тогдашнего государства в борьбе с ересями.
Однако со смертью еретиков вовсе не погибали и не исчезали
бесследно с исторической сцены оппозиционные, бунтарские
еретические идеи. Часть бюргерских ересей, например, вошла в
духовный арсенал бюргерско-церковной Реформации XVI в.
Немало элементов крестьянско-плебейских ересей, в свою оче-
редь, вошло, включилось в идеологию революционных масс,
участвовавших в ранних буржуазных революциях XVI-
XVII вв. (Германия, Голландия, Англия).
4. Политико-правовое учение Марсилия Падуанского
В XI-XIII вв. в Западной Европе происходил быстрый рост
производительных сил. Он значительно интенсифицировал об-
щение и оживил торговлю, обусловил активное развитие горо-
дов и ремесел в них, ускорил формирование внутреннего рынка
в странах региона. Закономерно стала складываться обществен-
ная группа, которую образовала по преимуществу зажиточная
верхушка бюргерства: купцы и банкиры, предприниматели,
владельцы мастерских, руководители цеховых корпораций,
состоятельные ремесленники и проч. Эта общественная группа
весьма нуждалась в устранении всякого рода междуусобиц,
подрывавших элементарный порядок в государстве, в твердом
централизованном управлении, могущем гарантировать от при-
хотей и своеволия различных феодалов. Удовлетворение таких
4. Политико-правовое учение Марсилия Падуанского 121
нужд она связывала с королевской властью и потому начала
тяготеть к ней, поддерживать ее. Одно из наиболее разработан-
ных политико-юридических обоснований этой ориентации бюр-
герства дал Марсилий Падуанский (ок. 1275-ок.1343).
В своем пространном сочинении <Защитник мира> (1324-
1326 гг.) Марсилий Падуанский возлагает на церковь ответ-
ственность за все беды и несчастья мира. Они устранимы, если
только впредь церковники будут заниматься исключительно
сферой духовной жизни людей. Церковь должна быть отделена
от государства и подчинена светской политической власти.
Эта власть и представляющее ее государство возникли, как
считал Марсилий Падуанский, в процессе постепенного услож-
нения форм человеческого общежития. Поначалу семьи во имя
общего блага и с общего согласия соединяются в роды, роды -
в племена. Затем таким же путем и во имя той же цели
консолидируются города; завершающая стадия - появление
государства, базирующегося на общем согласии всех составля-
ющих его лиц и преследующего их общее благо. В этом описании
происхождения и природы государства легко распознать следы
соответствующих аристотелевских идей.
Марсилий Падуанский отстаивал очень смелый (по тем вре-
менам) тезис о том, что настоящий источник всякой власти -
народ. От него исходит как власть светская, так и духовная.
Только он один - носитель суверенитета и верховный законо-
датель. Правда, под народом Марсилий Падуанский разумел
отнюдь не все население государства, а лишь лучшую, достой-
нейшую его часть. Сколь глубокой оставалась в XIV в. убежден-
ность в естественности неравенства людей, говорит тот факт,
что и Марсилий Падуанский делил членов общества на две
категории: высшую и низшую. Высшая (военные, священники,
чиновники) служит общему благу; низшая (торговцы, земле-
дельцы, ремесленники) заботится о своих частных интересах.
Государственная власть действует прежде всего посредством
издания законов. Они суть веления, подкрепляемые угрозой
реального наказания или обещанием реальной награды. Этим
законы государства отличаются от законов божеских, сопро-
вождаемых посулами наград или наказаний в загробной жизни.
Право издавать юридические законы имеет народ. Исходя из
политической практики итальянских городов-государств того
периода, Марсилий Падуанский конкретизирует эту фундамен-
тальную прерогативу в том смысле, что законодательствовать
должны наиболее заслуживающие выполнять подобную миссию
5-770
122
Глава 5. Политические и правовые учения
в Западной Европе в Средние века
люди, выбираемые народом. Законы обязательны как для самого
народа, так и для издающих их лиц. Ясно выражена у Марсилия
Падуанского мысль о необходимости обеспечить такое положе-
ние, при котором властвующие непременно были бы связаны
издаваемыми ими же законами.
Автор <Защитника мира> одним из первых стал проводить
четкое различие между законодательной и исполнительной
властями государства. Притом он писал, что власть законода-
тельная определяет компетенцию и организацию исполнитель-
ной власти. Последняя вообще действует благодаря тому авто-
ритету, которым ее наделяет законодатель, и призвана строго
держаться рамок закона. Эта власть может быть устроена по-
разному. Но в любом случае она должна осуществлять волю
законодателя - народа.
Обобщая опыт функционирования политических институтов,
существовавших во многих современных ему итальянских рес-
публиках, Марсилий Падуанский важное место отводил выбор-
ности как принципу конституирования учреждений и подбора
должностных лиц государства всех рангов. Даже в условиях
монархии, которая казалась ему наилучшим государственным
устройством, должен был действовать этот принцип. Избирае-
мый монарх, полагал Марсилий Падуанский, как правило,
наиболее подходящий правитель, а потому избирательная мо-
нархия гораздо предпочтительнее монархии наследственной.
В истории политико-правовых учений <Защитник мира> -
яркое явление. Марсилий Падуанский без обиняков и доказа-
тельно отстаивал самостоятельность государства (его независи-
мость от церкви) в вопросах, связанных с отправлением публич-
ной власти.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238
нально-освободительной борьбы широких масс Чехии против
немецких феодалов. Однако в основном идейные платформы
Дж. Уиклифа и Я. Гуса мало отличались друг от друга.
Крестьянско-плебейские еретические движения XIV-
XV вв. представлены в истории выступлениями лоллардов
(нищенствующих священников) в Англии и таборитов в Чехии.
Лолларды, которые желали передачи земли крестьянским об-
120
Глава 5. Политические и правовые учения
в Западной Европе в Средние века
щинам и освобождения земледельцев от пут крепостничества,
пытались на практике реализовать простой, аскетический образ
жизни ранних христиан. Таборитский лагерь сформировался в
ходе национально-чешской крестьянской войны, разгоревшейся
против немецкого дворянства и верховной власти германского
императора после жестокой казни Я. Гуса. Будучи выразителя-
ми интересов крестьянства, городских низов, обедневшего мел-
кого рыцарства, табориты не только боролись с римско-католи-
ческой церковью, но и добивались также осуществления мер
собственно антифеодального характера (отмены исключитель-
ных прав дворянства, феодальных повинностей и др.). Они
надеялись на наступление <тысячелетнего царства> и думали,
что в нем-то утвердится наконец равенство и общие дела станут
решаться людьми совместно. В таборитском движении просту-
пала даже республиканская тенденция. Ни лоллардам> ни табо-
ритам не удалось добиться своих целей. Они были разгромлены
объединенными усилиями духовных и светских феодалов.
Петля, топор палача, костер всегда были последними аргу-
ментами церкви и тогдашнего государства в борьбе с ересями.
Однако со смертью еретиков вовсе не погибали и не исчезали
бесследно с исторической сцены оппозиционные, бунтарские
еретические идеи. Часть бюргерских ересей, например, вошла в
духовный арсенал бюргерско-церковной Реформации XVI в.
Немало элементов крестьянско-плебейских ересей, в свою оче-
редь, вошло, включилось в идеологию революционных масс,
участвовавших в ранних буржуазных революциях XVI-
XVII вв. (Германия, Голландия, Англия).
4. Политико-правовое учение Марсилия Падуанского
В XI-XIII вв. в Западной Европе происходил быстрый рост
производительных сил. Он значительно интенсифицировал об-
щение и оживил торговлю, обусловил активное развитие горо-
дов и ремесел в них, ускорил формирование внутреннего рынка
в странах региона. Закономерно стала складываться обществен-
ная группа, которую образовала по преимуществу зажиточная
верхушка бюргерства: купцы и банкиры, предприниматели,
владельцы мастерских, руководители цеховых корпораций,
состоятельные ремесленники и проч. Эта общественная группа
весьма нуждалась в устранении всякого рода междуусобиц,
подрывавших элементарный порядок в государстве, в твердом
централизованном управлении, могущем гарантировать от при-
хотей и своеволия различных феодалов. Удовлетворение таких
4. Политико-правовое учение Марсилия Падуанского 121
нужд она связывала с королевской властью и потому начала
тяготеть к ней, поддерживать ее. Одно из наиболее разработан-
ных политико-юридических обоснований этой ориентации бюр-
герства дал Марсилий Падуанский (ок. 1275-ок.1343).
В своем пространном сочинении <Защитник мира> (1324-
1326 гг.) Марсилий Падуанский возлагает на церковь ответ-
ственность за все беды и несчастья мира. Они устранимы, если
только впредь церковники будут заниматься исключительно
сферой духовной жизни людей. Церковь должна быть отделена
от государства и подчинена светской политической власти.
Эта власть и представляющее ее государство возникли, как
считал Марсилий Падуанский, в процессе постепенного услож-
нения форм человеческого общежития. Поначалу семьи во имя
общего блага и с общего согласия соединяются в роды, роды -
в племена. Затем таким же путем и во имя той же цели
консолидируются города; завершающая стадия - появление
государства, базирующегося на общем согласии всех составля-
ющих его лиц и преследующего их общее благо. В этом описании
происхождения и природы государства легко распознать следы
соответствующих аристотелевских идей.
Марсилий Падуанский отстаивал очень смелый (по тем вре-
менам) тезис о том, что настоящий источник всякой власти -
народ. От него исходит как власть светская, так и духовная.
Только он один - носитель суверенитета и верховный законо-
датель. Правда, под народом Марсилий Падуанский разумел
отнюдь не все население государства, а лишь лучшую, достой-
нейшую его часть. Сколь глубокой оставалась в XIV в. убежден-
ность в естественности неравенства людей, говорит тот факт,
что и Марсилий Падуанский делил членов общества на две
категории: высшую и низшую. Высшая (военные, священники,
чиновники) служит общему благу; низшая (торговцы, земле-
дельцы, ремесленники) заботится о своих частных интересах.
Государственная власть действует прежде всего посредством
издания законов. Они суть веления, подкрепляемые угрозой
реального наказания или обещанием реальной награды. Этим
законы государства отличаются от законов божеских, сопро-
вождаемых посулами наград или наказаний в загробной жизни.
Право издавать юридические законы имеет народ. Исходя из
политической практики итальянских городов-государств того
периода, Марсилий Падуанский конкретизирует эту фундамен-
тальную прерогативу в том смысле, что законодательствовать
должны наиболее заслуживающие выполнять подобную миссию
5-770
122
Глава 5. Политические и правовые учения
в Западной Европе в Средние века
люди, выбираемые народом. Законы обязательны как для самого
народа, так и для издающих их лиц. Ясно выражена у Марсилия
Падуанского мысль о необходимости обеспечить такое положе-
ние, при котором властвующие непременно были бы связаны
издаваемыми ими же законами.
Автор <Защитника мира> одним из первых стал проводить
четкое различие между законодательной и исполнительной
властями государства. Притом он писал, что власть законода-
тельная определяет компетенцию и организацию исполнитель-
ной власти. Последняя вообще действует благодаря тому авто-
ритету, которым ее наделяет законодатель, и призвана строго
держаться рамок закона. Эта власть может быть устроена по-
разному. Но в любом случае она должна осуществлять волю
законодателя - народа.
Обобщая опыт функционирования политических институтов,
существовавших во многих современных ему итальянских рес-
публиках, Марсилий Падуанский важное место отводил выбор-
ности как принципу конституирования учреждений и подбора
должностных лиц государства всех рангов. Даже в условиях
монархии, которая казалась ему наилучшим государственным
устройством, должен был действовать этот принцип. Избирае-
мый монарх, полагал Марсилий Падуанский, как правило,
наиболее подходящий правитель, а потому избирательная мо-
нархия гораздо предпочтительнее монархии наследственной.
В истории политико-правовых учений <Защитник мира> -
яркое явление. Марсилий Падуанский без обиняков и доказа-
тельно отстаивал самостоятельность государства (его независи-
мость от церкви) в вопросах, связанных с отправлением публич-
ной власти.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238