Средневековая христианская религия была
ядром мировоззрения феодального общества, стержнем единой
христианской культуры. В руках священнослужителей полити-
ка и юриспруденция, как и все остальные науки, оставались
прикладными отраслями богословия. Известную библейскую
формулу - <Нет власти не от Бога, существующие же власти
от Бога установлены> - богословы превратили в непререкае-
мую догму феодального строя.
На протяжении всей политической истории западноевропей-
ского средневековья шла ожесточенная борьба между римско-
католической церковью, папством и светскими феодалами (в
первую очередь монархами) за главенствующую роль в общес-
тве. Соответственно и одной из центральных проблем тогдашне-
го политико-юридического знания оказался вопрос о том, какая
власть (организация) должна иметь приоритет: духовная (цер-
ковь) или светская (государство).
Обосновывая политические притязания церкви, ее идеологи
утверждали, что могущество государей происходит от церкви,
а она получила свой авторитет непосредственно от Христа.
Отсюда проистекает безусловная обязанность христианских
государей подчиняться главе христианской церкви. Напри-
мер, согласно доктрине <двух мечей>, разрабатывавшейся в
XII-XIII вв., основатели церкви имели два меча. Один они вло-
жили в ножны и оставили при себе. Другой церковь вручила
государям, чтобы те могли вершить земные дела. Самой церкви
использовать обнаженный меч, держать кровавое оружие не
пристало. Однако она пускает его в ход, но при помощи госуда-
рей, наделяемых церковью правом повелевать людьми и карать
их. Как утверждали богословы, государь есть слуга церкви,
служащий ей в таких делах, которые недостойны духовного
лица.
Показательно, что и те, кто противился стремлению церкви
подчинить себе государей, светских феодалов, кто сопротивлял-
ся ее настойчивым попыткам руководить политической жизнью
в обществе, кто выступал за примат государства над духовной
властью, в целом разделяли принципы христианского вероуче-
ния. Апелляция к текстам Священного Писания как к решаю-
щим доказательствам правоты, схоластическая манера обосно-
вывать защищаемые тезисы, язык богословия и т. д. - все это
обычно присутствовало в выступлениях представителей каждо-
го из враждовавших между собой лагерей. Различные идейные
112
Глава 5. Политические и правовые учения
в Западной Европе в Средние века
течения, в которых выражался протест против засилья офици-
альной церкви, эксплуатации и произвола светских феодалов
(плебейские и бюргерские ереси), тоже в общем не выходили за
рамки религиозного мировоззрения. Правда, социально-полити-
ческие программы, рождавшиеся в лоне этих оппозиционных
движений, резко отличались от общественно-классовых устано-
вок идеологов феодализма.
Складываясь и развиваясь на почве феодальных отношений,
под колоссальным воздействием христианства> католической
церкви, политико-юридическое знание средневековой Западной
Европы вместе с тем восприняло и по-своему в новых истори-
ческих условиях продолжило ряд существенных идей античной
политической и правовой мысли. К числу подобного рода идей
следует отнести, в частности, представление о государстве как
о некоем организме, положение о правильных и неправильных
государственных формах и об их круговороте, идею естествен-
ного права как нормы, вытекающей из природы вещей, положе-
ние о высокой значимости закона для устройства нормальной
государственной жизни и др.
В методе средневекового политико-юридического мышле-
ния, разрабатывавшемся в рамках богословской схоластики,
был весьма велик удельный вес религиозного догматизма. Но
присутствовала в нем и ярко выраженная тенденция обеспе-
чить строгость рассуждения, последовательность, непротиво-
речивость и ясность получаемых выводов. Схоласты проявля-
ли большой интерес к вопросам логической техники: приемам
классификации, формам ведения споров, искусству аргумен-
тации и проч. При соответствующих обстоятельствах акценти-
рование на собственно логических аспектах исследования
открывало возможности перехода к рациональному изучению
объектов, к обоснованию рационалистической методологии,
блистательно проведенному в XVII в. Ф. Бэконом, Р. Декартом,
Т. Гоббсом, Б. Спинозой, Г. Лейбницем.
Изменявшиеся и усложнявшиеся нужды производства, об-
щения и обмена, потребности политического и правового разви-
тия не давали пребывать политико-юридическим учениям за-
падноевропейского средневековья в состоянии покоя, стимули-
ровали постепенное расширение и углубление знаний о полити-
ке, государстве и праве. Медленно, отнюдь не прямолинейно и
просто, но эти знания прогрессировали во многих направлениях.
Они явились необходимым и важным звеном истории мировой
политико-юридической мысли.
2. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве 113
2. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве
Вершины могущества как в политической, так и в духовной
жизни средневековой Европы папство достигло в XIII в. Тогда
же завершилось создание системы схоластики - католицистс-
кой теологии, ориентированной на оправдание постулатов веры
средствами человеческого разума. В ее построении чрезвычайно
большую роль сыграл доминиканский монах, ученый-богослов
Фома Аквинский (Аквинат) (1225-1274), чьи сочинения яви-
лись своего рода энциклопедией официальной церковной идео-
логии Средних веков. Наряду с массой других предметов,
трактуемых в этих сочинениях, Аквинат касается, конечно, и
вопросов государства, закона, права. О них речь идет в труде <О
правлении властителей> (1265-1266 гг.), в произведении <Сум-
ма теологии> (1266-1274 гг.) и в иных работах.
В своих произведениях ученый-богослов пытается приспосо-
бить взгляды Аристотеля к догматам католической церкви и
таким путем еще более укрепить ее позиции. Представления
Фомы Аквинского о государстве - первая попытка развить
христианскуюдоктрину государства на базе аристотелевской
<Политики> (кстати говоря, переведенной на латинский
язык и тем самым вошедшей в научный оборот лишь в конце
1250-х гг.).
От Аристотеля Аквинат перенял мысль о том, что человек по
природе есть <животное общительное и политическое>. В людях
изначально заложено стремление объединиться и жить в госу-
дарстве, ибо индивид в одиночку удовлетворить свои потребнос-
ти не может. По этой естественной причине и возникает поли-
тическая общность (государство). Процедура же учреждения
государственности аналогична процессу сотворения мира богом.
При акте творения сперва появляются вещи как таковые, потом
следует их дифференциация сообразно функциям, которые они
выполняют в границах внутренне расчлененного миропорядка.
Деятельность монарха схожа с активностью бога. Прежде чем
приступить к руководству миром бог вносит в него стройность
и организованность. Так и монарх первым делом учреждает и
устраивает государство, а затем начинает управлять им.
Цель государственности - <общее благо>, обеспечение усло-
вий для достойной, разумной жизни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238
ядром мировоззрения феодального общества, стержнем единой
христианской культуры. В руках священнослужителей полити-
ка и юриспруденция, как и все остальные науки, оставались
прикладными отраслями богословия. Известную библейскую
формулу - <Нет власти не от Бога, существующие же власти
от Бога установлены> - богословы превратили в непререкае-
мую догму феодального строя.
На протяжении всей политической истории западноевропей-
ского средневековья шла ожесточенная борьба между римско-
католической церковью, папством и светскими феодалами (в
первую очередь монархами) за главенствующую роль в общес-
тве. Соответственно и одной из центральных проблем тогдашне-
го политико-юридического знания оказался вопрос о том, какая
власть (организация) должна иметь приоритет: духовная (цер-
ковь) или светская (государство).
Обосновывая политические притязания церкви, ее идеологи
утверждали, что могущество государей происходит от церкви,
а она получила свой авторитет непосредственно от Христа.
Отсюда проистекает безусловная обязанность христианских
государей подчиняться главе христианской церкви. Напри-
мер, согласно доктрине <двух мечей>, разрабатывавшейся в
XII-XIII вв., основатели церкви имели два меча. Один они вло-
жили в ножны и оставили при себе. Другой церковь вручила
государям, чтобы те могли вершить земные дела. Самой церкви
использовать обнаженный меч, держать кровавое оружие не
пристало. Однако она пускает его в ход, но при помощи госуда-
рей, наделяемых церковью правом повелевать людьми и карать
их. Как утверждали богословы, государь есть слуга церкви,
служащий ей в таких делах, которые недостойны духовного
лица.
Показательно, что и те, кто противился стремлению церкви
подчинить себе государей, светских феодалов, кто сопротивлял-
ся ее настойчивым попыткам руководить политической жизнью
в обществе, кто выступал за примат государства над духовной
властью, в целом разделяли принципы христианского вероуче-
ния. Апелляция к текстам Священного Писания как к решаю-
щим доказательствам правоты, схоластическая манера обосно-
вывать защищаемые тезисы, язык богословия и т. д. - все это
обычно присутствовало в выступлениях представителей каждо-
го из враждовавших между собой лагерей. Различные идейные
112
Глава 5. Политические и правовые учения
в Западной Европе в Средние века
течения, в которых выражался протест против засилья офици-
альной церкви, эксплуатации и произвола светских феодалов
(плебейские и бюргерские ереси), тоже в общем не выходили за
рамки религиозного мировоззрения. Правда, социально-полити-
ческие программы, рождавшиеся в лоне этих оппозиционных
движений, резко отличались от общественно-классовых устано-
вок идеологов феодализма.
Складываясь и развиваясь на почве феодальных отношений,
под колоссальным воздействием христианства> католической
церкви, политико-юридическое знание средневековой Западной
Европы вместе с тем восприняло и по-своему в новых истори-
ческих условиях продолжило ряд существенных идей античной
политической и правовой мысли. К числу подобного рода идей
следует отнести, в частности, представление о государстве как
о некоем организме, положение о правильных и неправильных
государственных формах и об их круговороте, идею естествен-
ного права как нормы, вытекающей из природы вещей, положе-
ние о высокой значимости закона для устройства нормальной
государственной жизни и др.
В методе средневекового политико-юридического мышле-
ния, разрабатывавшемся в рамках богословской схоластики,
был весьма велик удельный вес религиозного догматизма. Но
присутствовала в нем и ярко выраженная тенденция обеспе-
чить строгость рассуждения, последовательность, непротиво-
речивость и ясность получаемых выводов. Схоласты проявля-
ли большой интерес к вопросам логической техники: приемам
классификации, формам ведения споров, искусству аргумен-
тации и проч. При соответствующих обстоятельствах акценти-
рование на собственно логических аспектах исследования
открывало возможности перехода к рациональному изучению
объектов, к обоснованию рационалистической методологии,
блистательно проведенному в XVII в. Ф. Бэконом, Р. Декартом,
Т. Гоббсом, Б. Спинозой, Г. Лейбницем.
Изменявшиеся и усложнявшиеся нужды производства, об-
щения и обмена, потребности политического и правового разви-
тия не давали пребывать политико-юридическим учениям за-
падноевропейского средневековья в состоянии покоя, стимули-
ровали постепенное расширение и углубление знаний о полити-
ке, государстве и праве. Медленно, отнюдь не прямолинейно и
просто, но эти знания прогрессировали во многих направлениях.
Они явились необходимым и важным звеном истории мировой
политико-юридической мысли.
2. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве 113
2. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве
Вершины могущества как в политической, так и в духовной
жизни средневековой Европы папство достигло в XIII в. Тогда
же завершилось создание системы схоластики - католицистс-
кой теологии, ориентированной на оправдание постулатов веры
средствами человеческого разума. В ее построении чрезвычайно
большую роль сыграл доминиканский монах, ученый-богослов
Фома Аквинский (Аквинат) (1225-1274), чьи сочинения яви-
лись своего рода энциклопедией официальной церковной идео-
логии Средних веков. Наряду с массой других предметов,
трактуемых в этих сочинениях, Аквинат касается, конечно, и
вопросов государства, закона, права. О них речь идет в труде <О
правлении властителей> (1265-1266 гг.), в произведении <Сум-
ма теологии> (1266-1274 гг.) и в иных работах.
В своих произведениях ученый-богослов пытается приспосо-
бить взгляды Аристотеля к догматам католической церкви и
таким путем еще более укрепить ее позиции. Представления
Фомы Аквинского о государстве - первая попытка развить
христианскуюдоктрину государства на базе аристотелевской
<Политики> (кстати говоря, переведенной на латинский
язык и тем самым вошедшей в научный оборот лишь в конце
1250-х гг.).
От Аристотеля Аквинат перенял мысль о том, что человек по
природе есть <животное общительное и политическое>. В людях
изначально заложено стремление объединиться и жить в госу-
дарстве, ибо индивид в одиночку удовлетворить свои потребнос-
ти не может. По этой естественной причине и возникает поли-
тическая общность (государство). Процедура же учреждения
государственности аналогична процессу сотворения мира богом.
При акте творения сперва появляются вещи как таковые, потом
следует их дифференциация сообразно функциям, которые они
выполняют в границах внутренне расчлененного миропорядка.
Деятельность монарха схожа с активностью бога. Прежде чем
приступить к руководству миром бог вносит в него стройность
и организованность. Так и монарх первым делом учреждает и
устраивает государство, а затем начинает управлять им.
Цель государственности - <общее благо>, обеспечение усло-
вий для достойной, разумной жизни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238