Плохих советни-
ков> <говорящих что-нибудь развратное>, следует немедленно
удалять, чтобы царь не подвергался их влиянию. Перечисляя
состав <советующих лиц>, Максим Грек рядом с боярством
упоминает и дворянство (воеводы, военачальники). В наличии
совета мыслитель усматривает реальное противодействие само-
волию властвующей персоны. Развивает он и положение о
необходимости ограничения верховной власти законом. Царская
власть в своих действиях связана законами и божественными и
положительными. Суд в государстве совершается только на
основании государственных (положительных) законов. Разобла-
чению современных судебных порядков в произведениях
М. Грека отведено значительное место. Он отмечает взяточни-
чество судей, их лихоимство и несправедливость. Такой суд
наносит ущерб не только подданным государства, но и автори-
тету царева имени как в своей стране, так и за рубежом <окрест
себя живущих ляхов, немец... у которых суд свершается на
основании грацких законов>.
Тема <царской грозы> понимается Максимом как <устраше-
ние государьское>, вытекающее из авторитета <царева имени>
и обеспечивающее <исправление подручников>, а не их <погуб-
ление>.
При рассмотрении проблем войны и мира Максим Грек
подчеркивал, что войны допустимы только в случае <крепчай-
шия нужи>. Никто не должен подстрекать правителя к войне,
напротив, ему следует иметь таких советников, которые <сове-
туют мир и примирение любити всегда и со всеми окрестными
соседы>. Он осуждает иерархов церкви, <поостряющих> царей
и князей вести <муже1убительные брани> и наставляющих
людей своими молитвами <убивати и пленяти>. Максим Грек
прославляет только тех властителей, которые утверждают свою
страну в <тишине и мире глубоце>.
Однако, поскольку существуют враги (<поганые варвары>),
покушающиеся на государственную независимость и террито-
риальную целостность страны, то следует иметь сильное, хоро-
шо обученное и многолюдное воинство, управляемое <воевода-
ми, чиноначальниками, тысяцкими, соцкими>, всегда готовыми
на <противополчение восстающих поганых варвар>.
1. Политическая полемика нестяжателей и иосифлян 195
(стяжателей)
Царю необходимо проявлять заботу о воинах, награждать их,
особенно заботиться о пострадавших в бою, возмещать утраты
семьям погибших и т. п. Воин должен быть воспитан в уважении
к поселянам, к которым следует иметь <пощажеиие и береже-
ние>. Сам воин обязан быть <целомудренным и всякими добро-
детелями украшенным>.
Политические мысли Максима Грека оказали большое влия-
ние на современников. Положения об ограничении верховной
власти советом, состоящим из мудрых советников, привели к
активизации накануне Стоглавого собора (1551) споров о форме
власти, нравственном и правовом статусе ее носителя, подготав-
ливая общественное мнение к восприятию идей о необходимости
установления сословно-представительной монархии.
Крайние выводы из нестяжательской доктрины были сдела-
ны Феодосией Косым. Следует отметить, что если Нил Сорский,
Вассиан Патрикеев и Максим Грек оставались внутрицерков-
иыми мыслителями и при всей критичности своих позиций они
хотели добиться улучшения деятельности церковной организа-
ции, особенно в монашеском ее звене, то Феодосии Косой
порывает не только с церковью, но и выступает с критикой ряда
догматов вероучения и почти полностью отрицает обрядовую
технику. Таким образом, его доктрина формулирует еретичес-
кие положения, а сам он выступает в роли ересиарха. Социаль-
ное освобождение человека он связывал с полным уничтожени-
ем форм подчинения и церкви и государству: <не подобает
христианам властем быти>. Его .идеалом является община,
основанная на общей собственности, в которой все члены одина-
ково равны и называются чадами и духовными братьями.
Причем Феодосии не ограничивался мирной проповедью, а
призывал к действенному созданию таких общин, поэтому и был
охарактеризован как <мятежник> и <злой деятель>.
Отрицание Феодосием <всяческих властей>, по-видимому,
навеяно идеализацией раннехристианских общин в качестве
образца человеческого общежития, лишенного внутренних и
внешних противоречий (войн с другими государствами).
Стяжательская (или иосифлянская) позиция представлена
основателем этого направления мысли Иосифом Волоцким
(1439-1515)-одним из значительных деятелей своей эпохи,
творчество которого оказало большое влияние не только на
формирование учений о государстве и праве, но и непосред-
ственно на процесс строительства русской государственности.
196 Глава 9. Политико-правовые учения в России
в XV - первой половине XVII в.
На протяжении своего жизненного и творческого пути Иосиф
Волоцкий менял политическую ориентацию, что не могло не
сказаться и на содержании его учения. Вначале, приблизитель-
но в конце XV-первых годах XVI в., он разделял позицию
противников великого князя, причиной тому были секуляриза-
ционные планы великого князя Ивана ПГ. Волоцкий игумен был
защитником экономически могущественной монастырской орга-
низации. Теоретическим оправданием монастырского стяжания
служило требование использовать его на <благие дела> (строить
церкви и монастыри, кормить монахов, подавать бедным и т. д.).
Впоследствии победа <стяжателей> на Церковном Соборе 1503 г.
хотя и усилила экономические и политические притязания
иосифлянской партии, но определила и формы совместной
деятельности церкви и государства.
Центральным в политической теории Иосифа Волоцкого яв-
ляется учение о власти. Он придерживается традиционных
взглядов в определении сущности власти, но предлагает отде-
лить представление о власти как о божественном установлении
от факта ее реализации определенным лицом - главой государ-
ства. Властитель выполняет божественное предназначение, ос-
таваясь при этомпростым человеком, допускающим, как и все
люди на земле, ошибки, которые способны погубить не только
его самого, но и весь народ, ибо <за государьское согрешение Бог
всю землю казнит>. Поэтому не всегда следует повиноваться
царю или князю. Власть неоспорима только в том случае, если
ее носитель может личные страсти подчинить основной задаче
употребления власти - обеспечению блага подданных. Если же
он, будучи поставлен царем над людьми, над собой <симат
царствующие страсти и грехи, сребролюбие, гнев, лукавство и
неправду, гордость и ярость, злейши же всех неверие и хулу,
таковый царь не Божий слуга, но диавол> и ему можно <не токмо
не покоритися>, но и оказать сопротивление, как это не раз
делали апостолы и мученики <иже от нечестивых царей убиены
быта и повелению их не покоришася>. Такой <злочестивый
царь>, который не заботится <о сущих под ним>, не царь есть, но
мучитель.
Таким образом, Иосиф впервые в русской политической
литературе открыл возможность обсуждать и критиковать
личность и действия венценосной персоны. Развитие критичес-
ких положений логически приводило к мысли и об осуждении
того или иного правителя как злого царя-мучителя, которому
можно не только не подчиниться, но и оказать сопротивление.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238
ков> <говорящих что-нибудь развратное>, следует немедленно
удалять, чтобы царь не подвергался их влиянию. Перечисляя
состав <советующих лиц>, Максим Грек рядом с боярством
упоминает и дворянство (воеводы, военачальники). В наличии
совета мыслитель усматривает реальное противодействие само-
волию властвующей персоны. Развивает он и положение о
необходимости ограничения верховной власти законом. Царская
власть в своих действиях связана законами и божественными и
положительными. Суд в государстве совершается только на
основании государственных (положительных) законов. Разобла-
чению современных судебных порядков в произведениях
М. Грека отведено значительное место. Он отмечает взяточни-
чество судей, их лихоимство и несправедливость. Такой суд
наносит ущерб не только подданным государства, но и автори-
тету царева имени как в своей стране, так и за рубежом <окрест
себя живущих ляхов, немец... у которых суд свершается на
основании грацких законов>.
Тема <царской грозы> понимается Максимом как <устраше-
ние государьское>, вытекающее из авторитета <царева имени>
и обеспечивающее <исправление подручников>, а не их <погуб-
ление>.
При рассмотрении проблем войны и мира Максим Грек
подчеркивал, что войны допустимы только в случае <крепчай-
шия нужи>. Никто не должен подстрекать правителя к войне,
напротив, ему следует иметь таких советников, которые <сове-
туют мир и примирение любити всегда и со всеми окрестными
соседы>. Он осуждает иерархов церкви, <поостряющих> царей
и князей вести <муже1убительные брани> и наставляющих
людей своими молитвами <убивати и пленяти>. Максим Грек
прославляет только тех властителей, которые утверждают свою
страну в <тишине и мире глубоце>.
Однако, поскольку существуют враги (<поганые варвары>),
покушающиеся на государственную независимость и террито-
риальную целостность страны, то следует иметь сильное, хоро-
шо обученное и многолюдное воинство, управляемое <воевода-
ми, чиноначальниками, тысяцкими, соцкими>, всегда готовыми
на <противополчение восстающих поганых варвар>.
1. Политическая полемика нестяжателей и иосифлян 195
(стяжателей)
Царю необходимо проявлять заботу о воинах, награждать их,
особенно заботиться о пострадавших в бою, возмещать утраты
семьям погибших и т. п. Воин должен быть воспитан в уважении
к поселянам, к которым следует иметь <пощажеиие и береже-
ние>. Сам воин обязан быть <целомудренным и всякими добро-
детелями украшенным>.
Политические мысли Максима Грека оказали большое влия-
ние на современников. Положения об ограничении верховной
власти советом, состоящим из мудрых советников, привели к
активизации накануне Стоглавого собора (1551) споров о форме
власти, нравственном и правовом статусе ее носителя, подготав-
ливая общественное мнение к восприятию идей о необходимости
установления сословно-представительной монархии.
Крайние выводы из нестяжательской доктрины были сдела-
ны Феодосией Косым. Следует отметить, что если Нил Сорский,
Вассиан Патрикеев и Максим Грек оставались внутрицерков-
иыми мыслителями и при всей критичности своих позиций они
хотели добиться улучшения деятельности церковной организа-
ции, особенно в монашеском ее звене, то Феодосии Косой
порывает не только с церковью, но и выступает с критикой ряда
догматов вероучения и почти полностью отрицает обрядовую
технику. Таким образом, его доктрина формулирует еретичес-
кие положения, а сам он выступает в роли ересиарха. Социаль-
ное освобождение человека он связывал с полным уничтожени-
ем форм подчинения и церкви и государству: <не подобает
христианам властем быти>. Его .идеалом является община,
основанная на общей собственности, в которой все члены одина-
ково равны и называются чадами и духовными братьями.
Причем Феодосии не ограничивался мирной проповедью, а
призывал к действенному созданию таких общин, поэтому и был
охарактеризован как <мятежник> и <злой деятель>.
Отрицание Феодосием <всяческих властей>, по-видимому,
навеяно идеализацией раннехристианских общин в качестве
образца человеческого общежития, лишенного внутренних и
внешних противоречий (войн с другими государствами).
Стяжательская (или иосифлянская) позиция представлена
основателем этого направления мысли Иосифом Волоцким
(1439-1515)-одним из значительных деятелей своей эпохи,
творчество которого оказало большое влияние не только на
формирование учений о государстве и праве, но и непосред-
ственно на процесс строительства русской государственности.
196 Глава 9. Политико-правовые учения в России
в XV - первой половине XVII в.
На протяжении своего жизненного и творческого пути Иосиф
Волоцкий менял политическую ориентацию, что не могло не
сказаться и на содержании его учения. Вначале, приблизитель-
но в конце XV-первых годах XVI в., он разделял позицию
противников великого князя, причиной тому были секуляриза-
ционные планы великого князя Ивана ПГ. Волоцкий игумен был
защитником экономически могущественной монастырской орга-
низации. Теоретическим оправданием монастырского стяжания
служило требование использовать его на <благие дела> (строить
церкви и монастыри, кормить монахов, подавать бедным и т. д.).
Впоследствии победа <стяжателей> на Церковном Соборе 1503 г.
хотя и усилила экономические и политические притязания
иосифлянской партии, но определила и формы совместной
деятельности церкви и государства.
Центральным в политической теории Иосифа Волоцкого яв-
ляется учение о власти. Он придерживается традиционных
взглядов в определении сущности власти, но предлагает отде-
лить представление о власти как о божественном установлении
от факта ее реализации определенным лицом - главой государ-
ства. Властитель выполняет божественное предназначение, ос-
таваясь при этомпростым человеком, допускающим, как и все
люди на земле, ошибки, которые способны погубить не только
его самого, но и весь народ, ибо <за государьское согрешение Бог
всю землю казнит>. Поэтому не всегда следует повиноваться
царю или князю. Власть неоспорима только в том случае, если
ее носитель может личные страсти подчинить основной задаче
употребления власти - обеспечению блага подданных. Если же
он, будучи поставлен царем над людьми, над собой <симат
царствующие страсти и грехи, сребролюбие, гнев, лукавство и
неправду, гордость и ярость, злейши же всех неверие и хулу,
таковый царь не Божий слуга, но диавол> и ему можно <не токмо
не покоритися>, но и оказать сопротивление, как это не раз
делали апостолы и мученики <иже от нечестивых царей убиены
быта и повелению их не покоришася>. Такой <злочестивый
царь>, который не заботится <о сущих под ним>, не царь есть, но
мучитель.
Таким образом, Иосиф впервые в русской политической
литературе открыл возможность обсуждать и критиковать
личность и действия венценосной персоны. Развитие критичес-
ких положений логически приводило к мысли и об осуждении
того или иного правителя как злого царя-мучителя, которому
можно не только не подчиниться, но и оказать сопротивление.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238