В даль-
нейшем (367 г. до н. э.) был принят закон, согласно которому один
из двух ежегодно избиравшихся народным собранием консулов
(высших магистратов римской республики) должен был быть
плебеем.
Видными идеологами плебеев были братья Тиберий и Гай
Гракхи, которые, будучи избраны народными трибунами (соот-
ветственно в 133 и 123 гг. до н. э.), решительно выступили за
ограничение крупного землевладения, конфискацию излишков
земли и их раздачу безземельным гражданам. В интересах
городского плебса и люмпен-пролетариев Гаем Гракхом были
предложены и такие мероприятия, как снижение цен на хлеб,
строительство дорог и т. д.
Попытка реализовать эти меры встретила ожесточенное
сопротивление верхов римского общества и привела к воору-
женной борьбе, в ходе которой погибли и сами Гракхи {Тиберий
в 133 г. до н. э., Гай в 122 г. до н. э.).
В политическом плане движение братьев Гракхов было на-
правлено на ослабление и подрыв сената и консервативно
настроенного сенаторского сословия и решающее усиление
роли народа ( и прежде всего городского и сельского плебса, а
также сословия всадников) в делах государства. По проведенно-
му Гаем Гракхом судебному закону суды, находившиеся ранее
в ведении сенаторского сословия, были переданы в руки всад-
ников. После принятия этого закона Гай Гракх воскликнул: <Я
одним ударом уничтожил сенат>. Хотя это и было преувеличе-
нием, однако не вызывает сомнений большая роль названного
закона в укреплении антисенатских сил и усилении демократи-
ческого движения против аристократической верхушки тог-
дашней римской республики. Определенное влияние на борьбу
Гракхов за демократизацию римских социально-политических
порядков оказали идеалы и институты древнегреческой демо-
кратии.
Вобщетеоретическом плане древнеримская политико-право-
вая мысль находилась под заметным воздействием соответству-
ющих древнегреческих концепций. Примечательно, что, когда в
1. Общая характеристика
73
середине V в. до н. э. плебеи потребовали составления писаного
законодательства, в Грецию были направлены римские послан-
цы для ознакомления с греческим законодательством и особенно
с законами Солона. Результаты этого ознакомления были ис-
пользованы при составлении важного источника древнеримско-
го права - знаменитых Законов XII таблиц (первые десять
таблиц были приняты в 451 г. до н. э., две последние - состав-
лены и приняты в 450-449 гг. до н. э.).
Значительное влияние на древнеримских авторов оказали
взгляды Сократа, Платона, Аристотеля, эпикурейцев, стоиков,
Полибия и многих других греческих мыслителей.
Так, общефилософские воззрения Демокрита и Эпикура,
представления Демокрита о прогрессивном развитии людей от
первоначального естественного состояния до создания упорядо-
ченной политической жизни, государства и законов, мысль
Эпикура о договорном характере государства и права были
восприняты и развиты Титом Лукрецием Каром (99-55 IT.
до н. э.) в его известной поэме <О природе вещей>.
В своих теоретических построениях римские авторы исполь-
зовали естественно-правовые идеи греческих мыслителей, их
учения о политике и политической справедливости, о формах
государства, о <смешанной> форме правления и т. д.
Однако следует иметь в виду, что римские авторы не ограни-
чивались лишь простым заимствованием положений своих пред-
шественников, а развивали их дальше с учетом специфических
социально-политических условий и задач римской действи-
тельности. Например, характерная для древнегреческой мысли
идея взаимосвязи политики и права получила свое дальнейшее
развитие и новое выражение в трактовке Цицероном государст-
ва как публично-правовой общности. Представление греческих
стоиков о свободном индивиде было использовано римскими
авторами (Цицероном и юристами) при создании, по существу,
новой концепции - понятия юридического лица (правовой
личности, персоны).
Значительным достижением древнеримской мысли было со-
здание самостоятельной науки - юриспруденции. Римские
юристы тщательно разработали обширный комплекс политико-
правовой проблематики в области общей теории государства и
права, а также отдельных юридических дисциплин (граждан-
ского права, государственного и административного права, уго-
ловного права, международного права).
74 Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
Римские авторы в своих построениях теоретически отразили
ту новую, отличную от древнегреческой, социально-историчес-
кую и политико-правовую реальность, в обстановке которой они
жили и действовали (достаточно высокое развитие отношений
частной собственности и права, кризис полисного устройства
государства и старой полисной идеологии, превращение Рима в
мировую державу, переход от республики к империи, от тради-
ционных форм правления к новым формам единоличной влас-
ти - к принципату и доминату, кризис рабского труда и ста-
новление колоната и т. д.). 1
В пределах Римской империи в начале нашей эры появляется
христианство, которое выступило с проповедью идей всеобщего
равенства и свободы людей.
Ранние христиане обрушивались с нападками и проклятиями
на всех богатых и властвующих, клеймили порядки Римской
империи, отвергали частную собственность, деление людей на
свободных и рабов, богатых и бедных, отдавали свое имущество
в распоряжение своих сект и общин (церквей).
В <Откровении Иоанна Богослова> (<Апокалипсисе>), напи-
санном в 68-69 гг., предрекается гибель Риму, <великой блуд-
нице>; <яростным вином блудодеяния своего она напоила все
народы, и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные
разбогатели от великой роскоши ее>. Защита бедных и критика
богатых отчетливо звучит в <Евангелии от Луки>: <Блаженны
алчущие ньгае, ибо насытитесь- Напротив, горе вам, богатые!
Ибо вы уже получили свое утешение>. Резкие выпады против
богатых содержатся и в <Соборном послании апостола Иакова>.
В раннехристианских общинах, как об этом сообщается в
<Деяниях святых апостолов>, никто не имел своего имущества,
<но все у них было общее>, а средства для жизни члены общины
делили между всеми <смотря по нужде каждого>.
В своем новом подходе к вопросам собственности, труда и
распределения ранние христиане проповедовали принципы все-
общей обязанности трудиться и вознаграждения каждого по его
труду. Эти новые требования звучат в таких положениях, как:
<Каждый получает свою награду по своему труду>; <Если кто не
хочет трудиться, тот и не ешь>.
Для правопонимания ранних христиан, апеллировавших к
божественному <закону свободы>, характерно использование в
духе требований новой религии целого ряда прежних естествен-
но-правовых идей и представлений. Существенное значение при
этом придавалось принципу равенства всех людей и соблюде-
1- Общая характеристика
75
нию такого равенства в различных сферах человеческих взаи-
моотношений. Весьма энергично ранние христиане проповедо-
вали (в общем контексте устремлений, идей и ценностей своей
новой религии) основной принцип естественного права и естес-
твенно-правовой справедливости - воздаяние равным за рав-
ное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238
нейшем (367 г. до н. э.) был принят закон, согласно которому один
из двух ежегодно избиравшихся народным собранием консулов
(высших магистратов римской республики) должен был быть
плебеем.
Видными идеологами плебеев были братья Тиберий и Гай
Гракхи, которые, будучи избраны народными трибунами (соот-
ветственно в 133 и 123 гг. до н. э.), решительно выступили за
ограничение крупного землевладения, конфискацию излишков
земли и их раздачу безземельным гражданам. В интересах
городского плебса и люмпен-пролетариев Гаем Гракхом были
предложены и такие мероприятия, как снижение цен на хлеб,
строительство дорог и т. д.
Попытка реализовать эти меры встретила ожесточенное
сопротивление верхов римского общества и привела к воору-
женной борьбе, в ходе которой погибли и сами Гракхи {Тиберий
в 133 г. до н. э., Гай в 122 г. до н. э.).
В политическом плане движение братьев Гракхов было на-
правлено на ослабление и подрыв сената и консервативно
настроенного сенаторского сословия и решающее усиление
роли народа ( и прежде всего городского и сельского плебса, а
также сословия всадников) в делах государства. По проведенно-
му Гаем Гракхом судебному закону суды, находившиеся ранее
в ведении сенаторского сословия, были переданы в руки всад-
ников. После принятия этого закона Гай Гракх воскликнул: <Я
одним ударом уничтожил сенат>. Хотя это и было преувеличе-
нием, однако не вызывает сомнений большая роль названного
закона в укреплении антисенатских сил и усилении демократи-
ческого движения против аристократической верхушки тог-
дашней римской республики. Определенное влияние на борьбу
Гракхов за демократизацию римских социально-политических
порядков оказали идеалы и институты древнегреческой демо-
кратии.
Вобщетеоретическом плане древнеримская политико-право-
вая мысль находилась под заметным воздействием соответству-
ющих древнегреческих концепций. Примечательно, что, когда в
1. Общая характеристика
73
середине V в. до н. э. плебеи потребовали составления писаного
законодательства, в Грецию были направлены римские послан-
цы для ознакомления с греческим законодательством и особенно
с законами Солона. Результаты этого ознакомления были ис-
пользованы при составлении важного источника древнеримско-
го права - знаменитых Законов XII таблиц (первые десять
таблиц были приняты в 451 г. до н. э., две последние - состав-
лены и приняты в 450-449 гг. до н. э.).
Значительное влияние на древнеримских авторов оказали
взгляды Сократа, Платона, Аристотеля, эпикурейцев, стоиков,
Полибия и многих других греческих мыслителей.
Так, общефилософские воззрения Демокрита и Эпикура,
представления Демокрита о прогрессивном развитии людей от
первоначального естественного состояния до создания упорядо-
ченной политической жизни, государства и законов, мысль
Эпикура о договорном характере государства и права были
восприняты и развиты Титом Лукрецием Каром (99-55 IT.
до н. э.) в его известной поэме <О природе вещей>.
В своих теоретических построениях римские авторы исполь-
зовали естественно-правовые идеи греческих мыслителей, их
учения о политике и политической справедливости, о формах
государства, о <смешанной> форме правления и т. д.
Однако следует иметь в виду, что римские авторы не ограни-
чивались лишь простым заимствованием положений своих пред-
шественников, а развивали их дальше с учетом специфических
социально-политических условий и задач римской действи-
тельности. Например, характерная для древнегреческой мысли
идея взаимосвязи политики и права получила свое дальнейшее
развитие и новое выражение в трактовке Цицероном государст-
ва как публично-правовой общности. Представление греческих
стоиков о свободном индивиде было использовано римскими
авторами (Цицероном и юристами) при создании, по существу,
новой концепции - понятия юридического лица (правовой
личности, персоны).
Значительным достижением древнеримской мысли было со-
здание самостоятельной науки - юриспруденции. Римские
юристы тщательно разработали обширный комплекс политико-
правовой проблематики в области общей теории государства и
права, а также отдельных юридических дисциплин (граждан-
ского права, государственного и административного права, уго-
ловного права, международного права).
74 Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
Римские авторы в своих построениях теоретически отразили
ту новую, отличную от древнегреческой, социально-историчес-
кую и политико-правовую реальность, в обстановке которой они
жили и действовали (достаточно высокое развитие отношений
частной собственности и права, кризис полисного устройства
государства и старой полисной идеологии, превращение Рима в
мировую державу, переход от республики к империи, от тради-
ционных форм правления к новым формам единоличной влас-
ти - к принципату и доминату, кризис рабского труда и ста-
новление колоната и т. д.). 1
В пределах Римской империи в начале нашей эры появляется
христианство, которое выступило с проповедью идей всеобщего
равенства и свободы людей.
Ранние христиане обрушивались с нападками и проклятиями
на всех богатых и властвующих, клеймили порядки Римской
империи, отвергали частную собственность, деление людей на
свободных и рабов, богатых и бедных, отдавали свое имущество
в распоряжение своих сект и общин (церквей).
В <Откровении Иоанна Богослова> (<Апокалипсисе>), напи-
санном в 68-69 гг., предрекается гибель Риму, <великой блуд-
нице>; <яростным вином блудодеяния своего она напоила все
народы, и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные
разбогатели от великой роскоши ее>. Защита бедных и критика
богатых отчетливо звучит в <Евангелии от Луки>: <Блаженны
алчущие ньгае, ибо насытитесь- Напротив, горе вам, богатые!
Ибо вы уже получили свое утешение>. Резкие выпады против
богатых содержатся и в <Соборном послании апостола Иакова>.
В раннехристианских общинах, как об этом сообщается в
<Деяниях святых апостолов>, никто не имел своего имущества,
<но все у них было общее>, а средства для жизни члены общины
делили между всеми <смотря по нужде каждого>.
В своем новом подходе к вопросам собственности, труда и
распределения ранние христиане проповедовали принципы все-
общей обязанности трудиться и вознаграждения каждого по его
труду. Эти новые требования звучат в таких положениях, как:
<Каждый получает свою награду по своему труду>; <Если кто не
хочет трудиться, тот и не ешь>.
Для правопонимания ранних христиан, апеллировавших к
божественному <закону свободы>, характерно использование в
духе требований новой религии целого ряда прежних естествен-
но-правовых идей и представлений. Существенное значение при
этом придавалось принципу равенства всех людей и соблюде-
1- Общая характеристика
75
нию такого равенства в различных сферах человеческих взаи-
моотношений. Весьма энергично ранние христиане проповедо-
вали (в общем контексте устремлений, идей и ценностей своей
новой религии) основной принцип естественного права и естес-
твенно-правовой справедливости - воздаяние равным за рав-
ное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238