Вслед за классической мусульманской теорией государства
Рашид Рида утверждал, что выборный халиф в своих действиях
связан принципами и нормами мусульманского права. Соглаша-
ясь с тезисом о том, что нынешний век - это эпоха таклида
(традиции), он не признавал за халифом самостоятельного
бесконтрольного права на иджтихад (в этом он расходился с
152 Глава 6. Политическая и правовая мысль Арабского Востока
ортодоксальным взглядом на полномочия халифа) и поэтому
особенно настойчиво проводил мысль о неабсолютном, ограни-
ченном характере власти главы мусульманского государства,
который может принимать важнейшие политические и право-
вые решения, только посоветовавшись с наиболее выдающими-
ся представителями общины, чье мнение для него является
окончательным. Рассматривая взаимоотношения халифа с кон-
сультативным советом, он подчеркивал, что последний вправе
переизбрать главу государства, если тот не консультируется с
советом, заставляет мусульман поступать вопреки требованиям
шариата или сам нарушает эти нормы. Иными словами, согласно
концепции Рашида Риды, светские полномочия халифа по
сравнению с классической теорией несколько сужаются, огра-
ничиваясь, по существу, сферой исполнительной власти. Каса-
ясь, в развитие данного тезиса, религиозных прав главы мусуль-
манского государства, он далее утверждал, что назначение
халифа состоит в защите веры, а также проведении в жизнь
норм мусульманского права. В духе ортодоксального взгляда
Рашид Рида полагал, что халиф не властен над мусульманами
в религиозных делах и не его прерогатива толковать для них
шариат.
Исследование Рашида Риды явилось, пожалуй, последней
серьезной попыткой возродить классическую концепцию хали-
фата в ее наиболее полном виде и, что самое важное, доказать
на этой основе необходимость возврата к мусульманской форме
правления.
В дальнейшем, когда стала очевидной иллюзорность надежды
на восстановление халифата, возникла прямо противоположная
теория мусульманского государства, согласно которой халифат
вообще не имеет ничего общего с исламом. Наиболее настойчиво
данную точку зрения отстаивал шейх египетского мусульман-
ского университета <Аль-АзхаряАлиАбдельРазек (1888-1966).
В своей книге <Ислам и основы власти>, опубликованной в
1925 г,, он не просто возражал против общепринятой теории
<обязательности халифата>, но и высказал идею о том, что
Коран вообще ничего не говорит о халифате как государстве или
форме правления.
Абсолютный призыв <консультироваться о деле> и уважать
<вершителей дел> не может, по мнению Разека, всерьез рас-
сматриваться в качестве политического принципа и правовой
основы какой-то конкретной формы правления. Сунна, как он
полагает, также не предлагает бесспорных хадисов (преданий)
4. Исторические судьбы мусульманской
политико-правовой доктрины
153
О необходимости халифата, за исключением общих призывов к
послушанию, подчинению имаму (причем не везде, где говорит-
ся об имаме, имеется в виду глава государства). Тот факт, что нет
открытойоппозиции претенденту на халифат, не означает его
единогласного одобрения общиной (иджма) и тем более едино-
душного согласия с самой формой государства в виде халифата.
На самом деле, приходит к выводу Разек, идея халифата не
оправдывается ни положениями Корана или сунны, ни ссылка-
ми на <единогласное мнение>, которое искусственно использо-
валось в качестве юридической фикции для обоснования необ-
ходимости халифата.
В действительности власть халифа всегда утверждалась и
поддерживалась подавлением и насилием. Именно необходи-
мость систематического подавления вызвала к жизни подобную
форму правления. Поэтому, полагает Разек, совершение рели-
гиозных обрядов и достижение всех целей ислама <не зависит
от той формы правления, которую юристы называют халифа-
том, и тех деятелей, которых народ нарек халифами>. Следова-
тельно, халифат - это такой политический строй, с которым
постепенно фактически согласились мусульмане, в то время как
мусульманское право не содержит норм или принципов о его
обязательности. Ортодоксальная концепция мусульманского
правления чужда шариату. Халифат - отнюдь не составная
часть мусульманской веры, а был и остается <несчастьем для
ислама и мусульман, источником зла и пороков>.
Разек утверждал, что миссия пророка носила исключительно
религиозный характер, была выполнена самим Мухаммедом до
конца. Поэтому она безвозвратно осталась в прошлом, и никто
не может в этом смысле стать преемником его как религиозного
лидера. Со смертью пророка прекратило существование <рели-
гиозное лидерство> и появился новый вид руководства общи-
ной - <политический>, т. е- руководство, основанное на полно-
мочиях светской власти и управления. Уже первый халиф был
светским монархом.
По мнению Разека, мусульманское вероучение ни в коем
случае не мешает мусульманам обогнать другие народы в
области всех общественно-политических наук, а также изба-
виться от архаичных политических институтов, которые были
им навязаны, и построить основы правления в духе наиболее
передовых и самых лучших образцов, какие только могло
придумать человечество и претворить в практике наций. Необ-
ходимое и достаточное условие для этого состоит в том, что при
6-770
154 Глава 6. Политическая и правовая мысль Арабского Востока
любой форме правления должно <твориться добро подданным>
и должны исполняться все религиозные обязанности. Если это
условие соблюдается то <мусульманское по сущности правле-
ние может иметь место в любой форме - абсолютной или
ограниченной монархии, единоличной, республиканской, деспо-
тической, конституционной, консультативной, демократической,
социалистической и даже большевистской>.
Книга Разека вызвала бурную негативную реакцию мусуль-
манского духовенства и была объявлена еретической, а сам
автор постановлением совета <Аль-Азхара> исключен из соста-
ва коллегии улемов и ливден права занимать должность мусуль-
манского судьи.
Взгляды Рашида Риды и Али Абдель Разека, по сути,
предопределяют основные течения исламской политической
мысли на Арабском Востоке вплоть до настоящего времени.
Глава 7. Развитие русской политической
и правовой мысли в XI-XIV вв.
1. Политико-правовые идеи
в <Слове о Законе и Благодати>
Генезис русской политической мысли принято связывать с
возникновением и развитием Древнерусского государства. В
XI-XII вв. Древнерусское государство переживало свой куль-
турный расцвет. Принятие христианства и распространение
письменности обусловили появление разнообразных историчес-
ких и правовых произведений самых разнообразных жанров
(хроники, трактаты, правовые сборники и т. д.). Культурным
подъемом отмечено княжение Ярослава Мудрого (1019-1054).
Великий киевский князь любил и ценил книгу (<к книгам
прилежа и день и нощь>) и способствовал распространению
книжного образования в своей стране [<насеял книжными сло-
весами сердца верных (православных. - Н. 3.) людей>].
Активная политико-правовая жизнь (вечевые собрания в
городах, принятие правового сборника - Русской Правды,
взаимоотношения с другими странами) способствовала разви-
тию политико-правового мышления.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238