2. Политическая концепция Филофея
<Москва - третий Рим>
197
Эти положения Иосиф выдвигал как программные, когда вел
борьбу с великокняжеской властью, отстаивая имущественные
права церковной организации. В это же время он обосновал и
теорию о превосходстве духовной власти над светской. Царь не
должен забывать, что он не первое лицо в государстве, ибо
<церкови подобает поклонятися паче, нежели царем или князем
и друг другу>.
Но после Соборов 1503-1504 гг., когда Иван III переориенти-
ровался в своих действиях на прочный союз с церковью, а
значит, и с главенствующими в ней иосифлянскими иерархами,
постепенно стала изменяться и политическая позиция Волоко-
ламского игумена и возглавляемого им направления. Теперь
Иосиф преследует другие цели: возвеличить властвующую
персону и доказать необходимость безоговорочного подчинения
ее авторитету. При этом он не отрекается от мысли, что все-таки
<царь естеством подобен всем человекам>, но подчеркивает
факт его божественного избранничества, который, по мысли
Иосифа, сам по себе лишает простых людей возможности
критиковать царя или князя, принявших <скипетр царствия- от
Бога>. Он возвеличивает личность царя, сравнивая ее с богом и
даже уподобляя богу. Единственное ограничение княжеской
власти, которое сохраняется неизменным, так это соблюдение
тех пределов, которые поставлены перед властителем божес-
твенными заповедями и государственными законами (<Царь в
заповедях и правдах ходяше>). Одной из главных задач вели-
кокняжеской власти является помощь церкви в преследовании
ее врагов - еретиков.
Учение Иосифа Волоцкого было значительным явлением в
политической мысли России XV-XVI вв. Иосиф первым в
истории русской политической мысли показал, что священный
характер верховной власти может быть утрачен, если власть
реализуется с нарушением предъявляемых к ней требований.
Постановка вопроса о правомерности самой верховной власти и
средств ее реализации была чрезвычайно плодотворна. Она
стала той почвой, на которой впоследствии сложились демокра-
тические традиции в русской политической мысли, подвергшие
критике тиранические формы и методы реализации государ-
ственной власти.
2. Политическая концепция Филофея
<Москва - третий Рим>
Автор теории, вошедшей в историю политической мысли под
названием <Москва-третий Рим>, был иосифлянином по
своей идеологической направленности. Его учение развивало и
198 Глава 9. Политико-правовые учевия в России
в XV - первой половине XVII а.
уточняло главные иосифлянские идеи о природе царской влас-
ти> ее назначении, взаимоотношении с подданными и церковной
организацией.
О самом авторе, монахе (или, может быть, настоятеле)
Псковского Елизарова монастыря Филофее, известно немногое.
Сам о себе он пишет, пользуясь традиционной самоуничйжи-
тельной формулой: <человек сельский, учился буквам, а еллин-
ских борзостей не текох, а риторских астрономии не читал, ни
с мудрыми философами в беседе не бывал>. Сохранившаяся о
нем заметка его современника сообщает, что Филофей постоян-
но жил в монастыре (<той старец неисходен бе из монастыря>)
и был образованным человеком (<премудрости словес знаем>).
Неизвестный биограф отмечает также смелость Филофея и его
нелицеприятность, благодаря которой он <многа показал дер-
зновения к государю... боярам и наместникам>, бесстрашно
обличая их злоупотребления. Свою политическую теорию он
сформулировал в письмах псковскому наместнику М. Г. Муне-
хину и великим князьям Василию Ивановичу и Ивану Василь-
евичу.
Наиболее подробно у Филофея разработан вопрос о значении
законной царской власти для всей русской земли. В Послании к
великому князю Василию Ивановичу он возводит династическое
родословие русских князей к византийским императорам, ука-
зывая Василию Ш, что править ему следует по заповедям,
начало которым было положено великими прадедами, в числе
которых называются <великий Константин... Блаженный святой
Владимир и великий и Богоизбранный Ярослав и прочие- их же
корень до тебе>.
Много внимания он уделял теме о божественном происхож-
дении царской власти. Царь <поставлен от Бога> и <сердце
царево в руце Божией, он слуга бо есть Божий>. Ему поручено
в силу божественного промысла <осуществлять наказание всем
людям содеювающим неправду>. Он - <высокостолпнейший
государь и самодержец, Боговенчанный христианский царь,
браздодержатель, всем христианским исполнением обладаю-
щий>. Он и <веры содержитель>, и <соблюдатель всех христои-
менитых людей>. На нем лежит обязанность заботиться о своих
подданных, а для этого необходимо содержать свое <царствие со
страхом Божиим>, к чему обязывает князя <скипетр в руке> и
<венец на голове>, и быть властелином над своими подвластны-
ми, ибо <который царь не властвует над подвластными>, тот <не
2. Политическая концепция Филофея
<Москва - третий Рим>
199
избегнет суровой Божьей кары>. Так, его государство может
постичь <трус> (землетрясение), или <море потопи> (затопле-
ние), или <земля пожре> (мор).
Многократно обращается Филофей к описанию образа дер-
жателя верховной власти, разрешая его традиционно. Царь
строг ко всем, кто отступает от <правды>, но заботлив и
справедлив в отношении всех своих подданных, в его обязанно-
сти входит утешать <плачущих и вопиющих... избавлять обиди-
мых от рукьгобидящих>.
Высокое представление о царской власти подтверждается
требованиями безоговорочного подчинения ей со стороны под-
данных. По мысли Филофея, все подданные дают обет государю
волю его <творити и заповеди хранити во всем>, а если и
придется кому-либо понапрасну терпеть <царское великое на-
казание>, то возможно только выразить свою печаль <горьким
стенанием и истинным покаянием>. В обязанности государя
вменяется забота не только о подданных, но и о церквах и
монастырях. Духовная власть подчиняется светской, правда, с
оставлением за духовными пастырями права <говорить правду>
лицам, облеченным высокой властью. Он, как и его предшес-
твенники, настаивает на необходимости законных форм реали-
зации власти. Так, Ивану Васильевичу он советует жить правед-
но и следить за тем, чтобы и подданные его жили по законам.
В своих Посланиях Филофей поднялся до понимания истори-
ческих перспектив политического развития России, видел и
понимал значение объединительной политики и ее ближайших
и отдаленных последствий. Анализ современных мыслителю
исторических событий, определивших судьбу его родины в
острополитичёской ситуации конца XV - начала XVI в., приво-
дит автора к мысли, что именно сейчас и наступил тот момент,
когда Россия стала объектом высшей провиденции. Ее судьба не
может представляться религиозному мыслителю отдельно от
судьбы православной христианской религии. Только верное
православию государство может быть объектом промысла бо-
жия, и в данный момент, считал Филофей, есть все доказатель-
ства, что им стала Россия: ныне <вся христианские царства
попраны от неверных- придоша в конец и снидошася во едино
царство нашего государя>. И произошло это в осуществление
древних пророчеств:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238