Сен-Симону главным
путем освобождения, трудящихся от негативных последствий
прогресса капитализма. Апологетом экономических интересов
лишь класса предпринимателей А. Сен-Симон никогда не вы-
ступал.
Планомерная координация усилий индивидов, различных
социальных групп, жесткие централизация и дисциплина дадут
возможность с максимальной эффективностью употребить обя-
зательный для всех труд на благо нации, оградят общество от
492 Глава 17. Политические и правовые учения
в Западной Европе в первой половине XIX в.
бесполезных трат энергии и материальных средств. Те же самые
факторы сделают излишними в качестве целей обещественной
организации обеспечение свободы, гарантирование личных прав,
поддержание справедливого порядка и т. п. Поэтому при системе
индустриализма, как полагал А. Сен-Симон, отпадет необходи-
мость в обременительных обществу политических институтах
разного рода со всеми их многочисленными учреждениями и
должностями.
Эта система до предела ограничит политическое властвова-
ние в собственном смысле слова и сведет политику, деятель-
ность центральных органов по преимуществу лишь к простому
администрированию: управлению вещами и производственны-
ми процессами. Она доставит <людям наибольшую меру общей
и индивидуальной свободы>. Весьма вероятно, что идея А. Сен-
Симона о предстоящем в позитивной стадии истории переходе
от управления людьми к управлению вещами была навеяна ему
рассуждениями Ж.-Ж. Руссо (в его статье <Политическая эко-
номия>) о связи между общим или политическим управлением,
с одной стороны, и экономическим управлением (<управлением
имуществом>) - с другой.
Если Сен-Симон признавал важность вопросов, связанных с
публичной властью, и считался с необходимостью их определен-
ного решения для установления и торжества новых принципов
человеческого общежития, то иным было отношение к этим же
вопросам другого крупного французского социалиста - Шарля
Фурье (1772-1837). Они его мало интересовали. Политика и
политическая деятельность представлялись ему бесполезным
занятием.
Ш. Фурье гордился тем, что обнаружил аналогию четырех
движений (материального, органического, животного и социаль-
ного) и выявил их основу - <всеобщий закон тяготения и
притяжения>. В обществе этот универсальный закон действует
через игру многообразных людских страстей. Они заложены в
человека богом с целью обеспечить людям свободное их удовлет-
ворение. Вскрыть, описать и классифицировать страсти -
значит наметить единственный путь радикального исправления
общества, найти наиболее верное средство, способное обеспе-
чить введение нового социального порядка.
Его приход, согласно Ш. Фурье, уже не за горами. Само
поступательное движение истории подводит к нему. Первая из
ее четырех фаз (своего рода детство человечества) близится к
концу. Она завершается периодом цивилизации, которая несет
5- Политико-правовые воззрения идеологов социализма 493
с собой возможности гармонического и вполне счастливого
существования людей. Подготовив необходимые предпосылки
(материальные, социально-культурные, духовные) для наступ-
ления такой жизни, цивилизация, однако, в начале XIX в.
двинулась вспять. Прежние достижения, сослужившие пользу
человечеству, стали приносить ему вред. Завоеванная свобода
оборачивается, в частности, торговой анархией, а последняя, в
свою очередь, толкает к монополии торговых компаний. Свер-
гнутая тирания феодалов-дворян уступает место тирании со-
юзов крупных собственников-капиталистов. Каждый индивид
оказывается в состоянии войны с коллективом. При строе ци-
вилизации бедность рождается из самого изобилия и т. д. и т. п.
Резкой, едкой критике подверг Ш. Фурье политико-юриди-
ческую систему буржуазного общества. Современное ему госу-
дарство осуждается за то, что оно всегда на стороне богатых и
рьяно защищает их господствующее положение в обществе. Те,
кто держит в своих руках бразды правления, вооружают
небольшое число бедных рабов (т. е. рабски угнетаемых трудя-
щихся) и с их помощью принуждают к повиновению массы
безоружных бедняков. Бедный класс, совершенно оттесненный
от власти, лишен политической и социальной свободы. Госу-
дарство, столь сурово и предвзято относящееся к- бедным,
покорно идет на поводу интересов привилегированного мень-
шинства - людей, обладающих богатством. Характернейшим
признаком цивилизации является <тирания индивидуальной
собственности над массой> (так Ш. Фурье именовал всевластие
буржуазной частной собственности).
Провозглашенные в декларациях и законах различные права
и свободы в условиях господства частнособственнических отно-
шений остаются, по мнению Ш. Фурье, для подавляющего
большинства индивидов лишь написанными на бумаге пышны-
ми фразами. Он считает (и это делает честь его проницательнос-
ти), что общество должно в первую очередь официально при-
знать и реально обеспечить <право на труд, которое воистину
неосуществимо при цивилизации, но без которого ничего не
стоят все остальные права>.
Оценивая строй цивилизации (особенно в последней ее ста-
дии) как ненормальный> Ш. Фурье попытался на свой лад
определить надежный способ избавления от него. Политические
средства и методы, которые были опробованы в период фран-
цузской революции конца XVIII в., он решительно отверг Мо-
тив - данная революция не смогла провести коренное преобра-
494 Глава 17. Политические и правовые учения
в Западной Европе в первой половине XIX в.
зование общества в интересах трудящихся масс. Ни народный
суверенитет, ни всеобщее избирательное право, ни республи-
канские учреждения и т. п. не изменят жалкого положения
народа. Оно круто изменится, если только основу общества
составят ассоциации - производственно-потребительские то-
варищества, в которые будут входить члены различных соци-
альных групп (собственники и пролетарии, люди свободных
профессий, рабочие и земледельцы и т. д.). Ячейкой ассоциатив-
ного строя - этого <нового хозяйственного и социетарного ми-
ра> - станет фаланга. Сеть фаланг (коллективов примерно в
1600 человек каждый), принципиально одинаково организован-
ных, в общем друг от друга независимых и самодовлеющих,
покроет все страны, континенты, земной шар в целом.
<Новый хозяйственный социетарный мир> (1829 г.) не предус-
матривает обобществления всех средств производства. Фаланги
определенным образом <наследуют> частную собственность,
нетрудовой доход, сохраняют известное имущественное нера-
венство. Однако формы труда (промышленного и земледельчес-
кого), обслуживания и воспитания, по Фурье, таковы, что по-
зволяют членам фаланги умножить общественное богатство до
колоссальных размеров, гармонизировать интересы коллектива
и индивида, постепенно стереть классовые антагонизмы, зажить
дружно, свободно предаваясь своим страстям и склонностям.
Личная свобода каждого - первая заповедь существования
фурьеристской фаланги. Она <не допускает никакого при-
нудительного устава, никаких монастырских стеснений>. Для
Ш.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238
путем освобождения, трудящихся от негативных последствий
прогресса капитализма. Апологетом экономических интересов
лишь класса предпринимателей А. Сен-Симон никогда не вы-
ступал.
Планомерная координация усилий индивидов, различных
социальных групп, жесткие централизация и дисциплина дадут
возможность с максимальной эффективностью употребить обя-
зательный для всех труд на благо нации, оградят общество от
492 Глава 17. Политические и правовые учения
в Западной Европе в первой половине XIX в.
бесполезных трат энергии и материальных средств. Те же самые
факторы сделают излишними в качестве целей обещественной
организации обеспечение свободы, гарантирование личных прав,
поддержание справедливого порядка и т. п. Поэтому при системе
индустриализма, как полагал А. Сен-Симон, отпадет необходи-
мость в обременительных обществу политических институтах
разного рода со всеми их многочисленными учреждениями и
должностями.
Эта система до предела ограничит политическое властвова-
ние в собственном смысле слова и сведет политику, деятель-
ность центральных органов по преимуществу лишь к простому
администрированию: управлению вещами и производственны-
ми процессами. Она доставит <людям наибольшую меру общей
и индивидуальной свободы>. Весьма вероятно, что идея А. Сен-
Симона о предстоящем в позитивной стадии истории переходе
от управления людьми к управлению вещами была навеяна ему
рассуждениями Ж.-Ж. Руссо (в его статье <Политическая эко-
номия>) о связи между общим или политическим управлением,
с одной стороны, и экономическим управлением (<управлением
имуществом>) - с другой.
Если Сен-Симон признавал важность вопросов, связанных с
публичной властью, и считался с необходимостью их определен-
ного решения для установления и торжества новых принципов
человеческого общежития, то иным было отношение к этим же
вопросам другого крупного французского социалиста - Шарля
Фурье (1772-1837). Они его мало интересовали. Политика и
политическая деятельность представлялись ему бесполезным
занятием.
Ш. Фурье гордился тем, что обнаружил аналогию четырех
движений (материального, органического, животного и социаль-
ного) и выявил их основу - <всеобщий закон тяготения и
притяжения>. В обществе этот универсальный закон действует
через игру многообразных людских страстей. Они заложены в
человека богом с целью обеспечить людям свободное их удовлет-
ворение. Вскрыть, описать и классифицировать страсти -
значит наметить единственный путь радикального исправления
общества, найти наиболее верное средство, способное обеспе-
чить введение нового социального порядка.
Его приход, согласно Ш. Фурье, уже не за горами. Само
поступательное движение истории подводит к нему. Первая из
ее четырех фаз (своего рода детство человечества) близится к
концу. Она завершается периодом цивилизации, которая несет
5- Политико-правовые воззрения идеологов социализма 493
с собой возможности гармонического и вполне счастливого
существования людей. Подготовив необходимые предпосылки
(материальные, социально-культурные, духовные) для наступ-
ления такой жизни, цивилизация, однако, в начале XIX в.
двинулась вспять. Прежние достижения, сослужившие пользу
человечеству, стали приносить ему вред. Завоеванная свобода
оборачивается, в частности, торговой анархией, а последняя, в
свою очередь, толкает к монополии торговых компаний. Свер-
гнутая тирания феодалов-дворян уступает место тирании со-
юзов крупных собственников-капиталистов. Каждый индивид
оказывается в состоянии войны с коллективом. При строе ци-
вилизации бедность рождается из самого изобилия и т. д. и т. п.
Резкой, едкой критике подверг Ш. Фурье политико-юриди-
ческую систему буржуазного общества. Современное ему госу-
дарство осуждается за то, что оно всегда на стороне богатых и
рьяно защищает их господствующее положение в обществе. Те,
кто держит в своих руках бразды правления, вооружают
небольшое число бедных рабов (т. е. рабски угнетаемых трудя-
щихся) и с их помощью принуждают к повиновению массы
безоружных бедняков. Бедный класс, совершенно оттесненный
от власти, лишен политической и социальной свободы. Госу-
дарство, столь сурово и предвзято относящееся к- бедным,
покорно идет на поводу интересов привилегированного мень-
шинства - людей, обладающих богатством. Характернейшим
признаком цивилизации является <тирания индивидуальной
собственности над массой> (так Ш. Фурье именовал всевластие
буржуазной частной собственности).
Провозглашенные в декларациях и законах различные права
и свободы в условиях господства частнособственнических отно-
шений остаются, по мнению Ш. Фурье, для подавляющего
большинства индивидов лишь написанными на бумаге пышны-
ми фразами. Он считает (и это делает честь его проницательнос-
ти), что общество должно в первую очередь официально при-
знать и реально обеспечить <право на труд, которое воистину
неосуществимо при цивилизации, но без которого ничего не
стоят все остальные права>.
Оценивая строй цивилизации (особенно в последней ее ста-
дии) как ненормальный> Ш. Фурье попытался на свой лад
определить надежный способ избавления от него. Политические
средства и методы, которые были опробованы в период фран-
цузской революции конца XVIII в., он решительно отверг Мо-
тив - данная революция не смогла провести коренное преобра-
494 Глава 17. Политические и правовые учения
в Западной Европе в первой половине XIX в.
зование общества в интересах трудящихся масс. Ни народный
суверенитет, ни всеобщее избирательное право, ни республи-
канские учреждения и т. п. не изменят жалкого положения
народа. Оно круто изменится, если только основу общества
составят ассоциации - производственно-потребительские то-
варищества, в которые будут входить члены различных соци-
альных групп (собственники и пролетарии, люди свободных
профессий, рабочие и земледельцы и т. д.). Ячейкой ассоциатив-
ного строя - этого <нового хозяйственного и социетарного ми-
ра> - станет фаланга. Сеть фаланг (коллективов примерно в
1600 человек каждый), принципиально одинаково организован-
ных, в общем друг от друга независимых и самодовлеющих,
покроет все страны, континенты, земной шар в целом.
<Новый хозяйственный социетарный мир> (1829 г.) не предус-
матривает обобществления всех средств производства. Фаланги
определенным образом <наследуют> частную собственность,
нетрудовой доход, сохраняют известное имущественное нера-
венство. Однако формы труда (промышленного и земледельчес-
кого), обслуживания и воспитания, по Фурье, таковы, что по-
зволяют членам фаланги умножить общественное богатство до
колоссальных размеров, гармонизировать интересы коллектива
и индивида, постепенно стереть классовые антагонизмы, зажить
дружно, свободно предаваясь своим страстям и склонностям.
Личная свобода каждого - первая заповедь существования
фурьеристской фаланги. Она <не допускает никакого при-
нудительного устава, никаких монастырских стеснений>. Для
Ш.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238