Первый русский политический трактат <Слово о Законе и
Благодати> был написан в XI в. киевским митрополитом Илари-
оном. О личности автора и его деятельности известно из скупой
летописной характеристики: <Ларион муж благ, книжен и
постник>. Начинает он свое произведение с выяснения взаимо-
действия Закона и Истины. Для средневековой культуры харак-
терно употребление термина <закон> в теологическом и юриди-
ческом значении, так как закон рассматривается как проводник
чужой воли: Бога или Господина (в данном случае государя).
Истина связана с достижением христианином высокого нрав-
ственного статуса, связанного с постижением Новозаветного
учения и воплощением его требований непосредственно в своем
поведении и деятельности. Тот, кто живет согласно постулатам
Нового Завета, не нуждается в регулятивном действии законов,
ибо внутреннее нравственное совершенство позволяет ему сво-
бодно реализовать (соответственно Истине) свою волю.
По мысли Илариона, Закон призван определять внешние
поступки людей на той ступени их развития, когда они не
достигли еще совершенства, он дан им только <на приуготование
б
156 Глава 7. Развитие русской политической и правовой мысли
в XI-XIV вв.
Благодати и Истины>. Именно благодаря подзаконному состоя-
нию человечество способно избежать взаимного истребления,
так как сначала, словно <скверный сосуд>, омывается <водой-
законом>, а затем становится способным вместить уже <молоко
Благодати>. Закон и Истина не противопоставляются друг дру-
гу- напротив, они показаны во взаимодействии, причем с
заданной последовательностью. Законопослушное и нравствен-
ное поведение человека в обществе связано у Илариона с
постижением Истины и достижением в силу этого Благодати как
идеала христианина.
В распространении морально-этического идеала христианст-
ва киевский митрополит усматривает путь к совершенствова-
нию человечества и замене Закона (Ветхий Завет) Истиной
(Новый Завет).
<Слово о Законе и Благодати> утверждает идею о равнопра-
вии всех народов, живущих на земле, подчеркивая, что время
избранничества одного народа прошло. Бог не делает различий
между эллином, иудеем и каким-либо другим народом, ибо его
учение равно распространяется на всех без исключения людей
независимо от расы, пола, возраста и социального состояния.
Иларион осуждает притязания Византии на гегемонию во всем
христианском мире.
В <Слове...> он стремится показать международное значение
Русского государства как равноправного среди других западных
и восточных стран. Князь Владимир владычествовал не в <худой
земле>, а в той, которая <ведома и слышима есть всеми
четырьми концы земли>. Иларион характеризует его как <еди-
нодержца всейземли>, сумевшего <покорить под ее окружные
страны> (в данном случае - части русской земли. - Н. 3.).
Власть великого князя крепка и основана на <правде>. В
Ярославе Иларион видит преемника великих дел Святослава и
Владимира. Источник верховной власти он усматривает в бо-
жественной воле, поэтому сам великий князь воспринимается
как <причастник Божественного царства>, который обязан пе-
ред Богом отвечать <за трудпаствы людий его>, обеспечивать
мир (<ратные прогони, мир утверди, страны укороти>) и хоро-
шее управление (<глады угобзи... боляры умудри, грады разсе-
ли>).
Трактат Илариона был высоко оценен современниками и
потомками. Сумма политико-юридических проблем, затрону-
тых в нем (представление о статусе верховной власти и ее
носителе, законности происхождения и реализации властных
2. Политическая программа Владимира Мономаха
157
полномочий, моральном облике великого князя, ответственнос-
ти за управление страной, мирном курсе внешней политики),
разрабатывалась в русской политической литературе в течение
многих веков.
2. Политическая программа Владимира Мономаха
Дальнейшее развитие русская политическая мысль получает
в трудах Владимира Мономаха (1053-1125).
В 1113 г. во время большого Киевского восстания на Киевский
стол был приглашен сын великого князя Всеволода и внук
Ярослава Мудрого - Владимир Мономах, который фактически
участвовал в управлении государством еще при своем отце
Всеволоде, а затем оказывал большое влияние на государствен-
ные дела при великом князе Святополке и прославился также
военными походами и победами над половцами.
Политическая программа Мономаха сформулирована в его
сочинениях: <Поучение детям>, <Послание Оле1у Черниговско-
му> и <Отрывок> (Автобиография), в которых затронут большой
круг вопросов: объем полномочий великого князя, взаимоотно-
шения церкви и государства, принципы отправления правосу-
дия в стране.
Политическое содержание его взглядов наиболее отчетливо
представлено в <Поучении>, где ведущее место занимает про-
блема организации и осуществления верховной власти. Моно-
мах советует будущим великим князьям все дела решать
совместно с Советом дружины, не допускать в стране <беззако-
ния> и <неправды>, правосудие вершить <по правде>. Судебные
функции Мономах предлагал осуществлять князю самому, не
допуская нарушения законов и проявляя милосердие к наиболее
беззащитным слоям населения (бедным смердам, убогим вдови-
цам,сиротам и т. д.). Отрицание кровной мести вылилось у него
в полное неприятие смертной казни: Ни права, ни крива не
убивайте и не повелевайте убито его>. Даже если по тяжести
своих деяний кто и будет достоин смерти (<аще будет повинен
смерти>), все равно <не погубляйте никоторая же хрестьяны>.
Призыв не <мстить> рассматривается в <Поучении> не только
как принцип законодательства, но и как основа межкняжеских
отношений.
Мономах разрабатывает поставленную еще Иларионом про-
блему ответственности великого князя перед подданными. О ней
он говорит при разрешении вопроса об управлении страной,
158 Глава 7. Развитие русской политической и правовой мысли
в XI-XIV вв.
организации правосудия и необходимости военных действий. Во
всех спорных случаях он советует отдавать предпочтение миру,
так как не видит причин для братоубийственных войн, посколь-
ку всем народам уготовано место на земле, а правителям следует
направить усилия на поиски путей достижения мира. Все споры
возможно разрешать <добром> в том случае, если недовольные
князья напишут <грамоту> со своими притязаниями. С теми же,
кто жаждет войны (<мужами крови>) достойным князьям не по
пути, ибо месть не должна быть определяющим мотивом в
политике.
При решении вопроса о взаимоотношениях светской и духов-
ной властей Мономах отводит церкви почетное, но явно подчи-
ненное место. Он <чтил чернеческий и поповский чин>, но тем не
менее отдавал предпочтение мирским людям, которые <малым
добрым делом> стараются помочь своей стране и народу, перед
монахами, которые терпят <одиночество, чернечество и голод> в
поисках личного спасения.
С начавшимся вскоре после смерти Мономаха (1125) и его
сына Мстислава (1132) процессом феодальной раздробленности
общественное мнение еще долго не могло примириться. Воспи-
танные в лучших традициях древнерусской мысли, идеалом
которой было сохранение единства русской земли, мыслители
пытались предотвратить или хотя бы замедлить распадение
единого русского государства на отдельные государства-кня-
жества.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238