Кроме того, всякое государство по
природе своей явление также и двусмысленное - оно имеет
7. Политико-правовые взгляды русских философов первой 609
половины XX в. (С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев, И. А. Ильин)
положительную миссию (<ненапрасное, провиденциальное>
значение) и вместе с тем эту самую миссию оно <извращает гре-
ховной похотью власти и всякой неправдой> (Философия нера-
венства. 1923).
Социализм и анархизм - как последние соблазны человечес-
тва - в конце концов <доходят до небытия> в силу своей жажды
равенства (социализм), либо в своей жажде свободы (анархизм).
Более долговечную ценность представляют собой в этой связи
церковь (она призвана <охранять образ человека> от демонов
природы), государство (оно <защищает образ человека от звери-
ных стихий> и от <переходящей все пределы злой воли>), право
(оно <охраняет свободу человека от злой воли людей и всего
общества>), закон (он изобличает грех, ставит ему пределы,
<делает возможным минимум свободы в греховной человечес-
кой жизни>).
Иван Александрович Ильин (1883-1954), юрист по образова-
нию, приложил значительные усилия к прояснению взаимоот-
ношений религиозной и правовой философии, истолкованию их
в либерально-консервативном духе. Среди работ этого направ-
ления выделяются <Понятие права и силы: опыт методологичес-
кого анализа> (1910), <Учение о правосознании> (1919), <Основ-
ные задачи правоведения в России> (1921), <О сопротивлении
злу силою> (1925), <Пути духовного обновления> (1937), <О мо-
нархии и республике> (незавершен.), <Наши задачи> (сборник в
2 т. 1956).
После административной высылки из России в 1922 г. Ильину
довелось участвовать в работе Религиозно-философской акаде-
мии и Русского научного института в Берлине (1923-1934). При
нацистском режиме его очередной раз отстранили от преподава-
ния и запретили устные выступления. Он вынужден был эмиг-
рировать в Швейцарию.
Исторический опыт человечества, писал Ильин, показывает,
что авторитет положительного права и создающей его власти
покоится не только на общественном договоре (<на обществен-
ном сговоре>), не только на признанных полномочиях законода-
теля, не только на <внушительном воздействии приказа и
угрозы>, но <прежде всего> на духовной правоте, или, что то же
самое, на <содержательной верности издаваемых повелений и
норм>. В отличие от всякой физической силы государственная
власть есть волевая сила. Это означает, что способ ее действия
есть по самой своей внутренней природе генетический, и притом
духовный. Физическая сила, понимаемая в данном случае как
610 Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
способность к вещественно телесному воздействию на человека,
по сути дела, необходима государственной власти, однако она
отнюдь не составляет основного способа действования, прису-
щего государству.
Власть есть сила воли, которая измеряется не только интен-
сивностью и активностью внутреннего волевого напряжения
властителя, но и авторитетной непреложностью его внешних
проявлений. <Назначение власти в том, чтобы создавать в душах
людей настроение определенности, завершенности, импульсив-
ности и исполнительности. Властвующий должен не только
хотеть и решать, но и других систематически приводить к
согласному хотению и решению...> Властвование похоже на
тонкий, художественно складывающийся процесс общения бо-
лее могущественной воли с более слабой волей. Этот процесс
создает незримую атмосферу тяготения периферии к центру,
многих разрозненныхволь к единой, организованной, ведущей
воле. Создание такой атмосферы есть дело особого искусства,
требующего не только интенсивного волевого бытия, но также -
и это следует считать важным основополагающим элементом
всей конструкции Ильина - <душевно-духовной прозорливос-
ти, подлинного восприятия бессознательной жизни других и
умения ее воспитывать>. Вот почему государственная власть
только тогда в состоянии <соблюдать свою истинную духовную
природу... если только она остается верна своей цели, своим
путям и средствам, она получает свое священное назначение
только на этой последней, нравственной и религиозной глубине>.
Таково исходное толкование Ильиным природы и общего
назначения власти в его социальном, психологическом и духов-
но-религиозном аспектах. Далее эта общая мысль конкретизи-
руется у него через посредство идеальных требований к надле-
жащей организации власти в государстве, которые Ильин в
привычной для него дидактической манере именует аксиомами
власти. Согласно этим аксиомам, государственная власть долж-
на принадлежать и применяться только на основе правового
полномочия; .она должна быть единой в пределах каждого
политического союза (<как один Дух и его правота>); она должна
осуществляться лучшими людьми, удовлетворяющими этичес-
кому и политическому цензу; политические программы могут
включать в себя только такие меры, которые преследуют общий
интерес. Эти меры должны быть внеклассовыми и даже
сверхклассовыми, равным образом избегая включения частного,
личного интереса; программа власти может включать в себя
7. Политико-правовые взгляды русских философов первой 611
половины XX в. (С. Н.Булгаков, Н- А.Бердяев, И. А.Ильин)
только осуществимые меры и формы (иначе это будет химери-
ческой и утопической затеей); государственная власть принци-
пиально связана с распределяющей справедливостью, но она
имеет право и обязанность отступать от нее тогда и только тогда,
когда этого требует <поддержание национально-духовного бы-
тия народа>.
Ильин поясняет, что сама справедливость в ее правовом
воплощении не сводится лишь к равенству фактическому (с его
<слепотой к человеческим различиям>); она состоит в <беспри-
страстном, предметном учете, признании и отражении каждого
индивидуального субъекта во всех его существенных свойствах
и основательных притязаниях>. Однако для претворения подо-
бной <распределяющей> справедливости необходимо, чтобы сам
индивид (как, впрочем, и народ, нация) обладал чувством
достоинства. <Чувство собственного достоинства есть необходи-
мое и подлинное проявление духовной жизни; оно есть знак того
духовного самоуважения, без которого немыслимы ни борьба за
право, ни политическое самоопределение, ни национальная
независимость. Гражданин, лишенный этого чувства,- полити-
чески недееспособен; народ, не движимый им,- обречен на
тяжкие исторические унижения. Эти же свойства необходимы и
государству, и отдельным его формированиям, например ар-
мии>.
Определенную роль в воспитании чувства достоинства вы-
полняет частная собственность. <Человеку необходимо вклады-
вать свою жизнь в жизнь вещей - это неизбежно от природы
и драгоценно в духовном отношении>. Поэтому частная со-
бственность есть естественное право человека, которое и должно
защищаться законами, правопорядком и государственной
властью. Важно не то, чтобы не было имущественного неравен-
ства, а то, чтобы в стране не было хозяйственно беспочвенных,
бесцельных, безработных, бесперспективных людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238
природе своей явление также и двусмысленное - оно имеет
7. Политико-правовые взгляды русских философов первой 609
половины XX в. (С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев, И. А. Ильин)
положительную миссию (<ненапрасное, провиденциальное>
значение) и вместе с тем эту самую миссию оно <извращает гре-
ховной похотью власти и всякой неправдой> (Философия нера-
венства. 1923).
Социализм и анархизм - как последние соблазны человечес-
тва - в конце концов <доходят до небытия> в силу своей жажды
равенства (социализм), либо в своей жажде свободы (анархизм).
Более долговечную ценность представляют собой в этой связи
церковь (она призвана <охранять образ человека> от демонов
природы), государство (оно <защищает образ человека от звери-
ных стихий> и от <переходящей все пределы злой воли>), право
(оно <охраняет свободу человека от злой воли людей и всего
общества>), закон (он изобличает грех, ставит ему пределы,
<делает возможным минимум свободы в греховной человечес-
кой жизни>).
Иван Александрович Ильин (1883-1954), юрист по образова-
нию, приложил значительные усилия к прояснению взаимоот-
ношений религиозной и правовой философии, истолкованию их
в либерально-консервативном духе. Среди работ этого направ-
ления выделяются <Понятие права и силы: опыт методологичес-
кого анализа> (1910), <Учение о правосознании> (1919), <Основ-
ные задачи правоведения в России> (1921), <О сопротивлении
злу силою> (1925), <Пути духовного обновления> (1937), <О мо-
нархии и республике> (незавершен.), <Наши задачи> (сборник в
2 т. 1956).
После административной высылки из России в 1922 г. Ильину
довелось участвовать в работе Религиозно-философской акаде-
мии и Русского научного института в Берлине (1923-1934). При
нацистском режиме его очередной раз отстранили от преподава-
ния и запретили устные выступления. Он вынужден был эмиг-
рировать в Швейцарию.
Исторический опыт человечества, писал Ильин, показывает,
что авторитет положительного права и создающей его власти
покоится не только на общественном договоре (<на обществен-
ном сговоре>), не только на признанных полномочиях законода-
теля, не только на <внушительном воздействии приказа и
угрозы>, но <прежде всего> на духовной правоте, или, что то же
самое, на <содержательной верности издаваемых повелений и
норм>. В отличие от всякой физической силы государственная
власть есть волевая сила. Это означает, что способ ее действия
есть по самой своей внутренней природе генетический, и притом
духовный. Физическая сила, понимаемая в данном случае как
610 Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
способность к вещественно телесному воздействию на человека,
по сути дела, необходима государственной власти, однако она
отнюдь не составляет основного способа действования, прису-
щего государству.
Власть есть сила воли, которая измеряется не только интен-
сивностью и активностью внутреннего волевого напряжения
властителя, но и авторитетной непреложностью его внешних
проявлений. <Назначение власти в том, чтобы создавать в душах
людей настроение определенности, завершенности, импульсив-
ности и исполнительности. Властвующий должен не только
хотеть и решать, но и других систематически приводить к
согласному хотению и решению...> Властвование похоже на
тонкий, художественно складывающийся процесс общения бо-
лее могущественной воли с более слабой волей. Этот процесс
создает незримую атмосферу тяготения периферии к центру,
многих разрозненныхволь к единой, организованной, ведущей
воле. Создание такой атмосферы есть дело особого искусства,
требующего не только интенсивного волевого бытия, но также -
и это следует считать важным основополагающим элементом
всей конструкции Ильина - <душевно-духовной прозорливос-
ти, подлинного восприятия бессознательной жизни других и
умения ее воспитывать>. Вот почему государственная власть
только тогда в состоянии <соблюдать свою истинную духовную
природу... если только она остается верна своей цели, своим
путям и средствам, она получает свое священное назначение
только на этой последней, нравственной и религиозной глубине>.
Таково исходное толкование Ильиным природы и общего
назначения власти в его социальном, психологическом и духов-
но-религиозном аспектах. Далее эта общая мысль конкретизи-
руется у него через посредство идеальных требований к надле-
жащей организации власти в государстве, которые Ильин в
привычной для него дидактической манере именует аксиомами
власти. Согласно этим аксиомам, государственная власть долж-
на принадлежать и применяться только на основе правового
полномочия; .она должна быть единой в пределах каждого
политического союза (<как один Дух и его правота>); она должна
осуществляться лучшими людьми, удовлетворяющими этичес-
кому и политическому цензу; политические программы могут
включать в себя только такие меры, которые преследуют общий
интерес. Эти меры должны быть внеклассовыми и даже
сверхклассовыми, равным образом избегая включения частного,
личного интереса; программа власти может включать в себя
7. Политико-правовые взгляды русских философов первой 611
половины XX в. (С. Н.Булгаков, Н- А.Бердяев, И. А.Ильин)
только осуществимые меры и формы (иначе это будет химери-
ческой и утопической затеей); государственная власть принци-
пиально связана с распределяющей справедливостью, но она
имеет право и обязанность отступать от нее тогда и только тогда,
когда этого требует <поддержание национально-духовного бы-
тия народа>.
Ильин поясняет, что сама справедливость в ее правовом
воплощении не сводится лишь к равенству фактическому (с его
<слепотой к человеческим различиям>); она состоит в <беспри-
страстном, предметном учете, признании и отражении каждого
индивидуального субъекта во всех его существенных свойствах
и основательных притязаниях>. Однако для претворения подо-
бной <распределяющей> справедливости необходимо, чтобы сам
индивид (как, впрочем, и народ, нация) обладал чувством
достоинства. <Чувство собственного достоинства есть необходи-
мое и подлинное проявление духовной жизни; оно есть знак того
духовного самоуважения, без которого немыслимы ни борьба за
право, ни политическое самоопределение, ни национальная
независимость. Гражданин, лишенный этого чувства,- полити-
чески недееспособен; народ, не движимый им,- обречен на
тяжкие исторические унижения. Эти же свойства необходимы и
государству, и отдельным его формированиям, например ар-
мии>.
Определенную роль в воспитании чувства достоинства вы-
полняет частная собственность. <Человеку необходимо вклады-
вать свою жизнь в жизнь вещей - это неизбежно от природы
и драгоценно в духовном отношении>. Поэтому частная со-
бственность есть естественное право человека, которое и должно
защищаться законами, правопорядком и государственной
властью. Важно не то, чтобы не было имущественного неравен-
ства, а то, чтобы в стране не было хозяйственно беспочвенных,
бесцельных, безработных, бесперспективных людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238