Деятельность
такого необыкновенного законодателя просвещает народ и под-
готавливает необходимую почву для его собственного выступле-
ния в качестве законодателя,
Законодательную власть Руссо характеризует как <сердце
Государства>. <Не законами живо Государство,,- пишет он,-
а законодательной властью. Закон, принятый вчера, не имеет
обязательной силысегодня; но молчание подразумевает Молча-
ливое согласие, и считается, что суверен непрестанно подтвер-
ждает законы, если он их не отменяет, имея возможность это
сделать>.
В случаях крайней опасности, когда речь идет о спасении
государственного строя и отечества, <можно приостанавливать
священную силу законов> и особым актом возложить заботу об
общественной безопасности:)на <достойнейшего>, т. е. учредить
диктатуру и избрать диктатора. При этом Руссо подчеркивал
Краткосрочный характер такой диктатуры, которая ни в коем
случае не должна быть продлена.
Своим учением о законе как выражении общей воли и о
законодательной власти как прерогативе неотчуждаемого наро-
дного суверенитета, своей концепцией общественного договора
и принципов организации государства Руссо оказал огромное
воздействие на последующее развитие государственно-право-
вой мысли и социально-политической практики. Его доктрина
стала одним из основных идейных источников в процессе
подготовки и проведения французской буржуазной революции,
особенно на ее якобинском этапе.
5. Политико-правовые идеи якобинцев
Якобинская политико-правовая идеология- органическая
часть, неотъемлемый компонент общественного сознания той
бурной революционной эпохи, которую Франция пережила на
исходе XVIII в. Его напряжение, типические черты, язык
закономерно преломились в этой идеологии, оставив на ней свой
глубокий отпечаток, в немалой степени сформировав ее облик.
Общественное революционное сознание Франции рассматрива-
емой поры отличали два кардинальных момента: страх и надеж-
да. Страх за революцию, которая может быть уничтожена ее
5. Политико-правовые идеи якобинцев
301
врагами. Страх толкает к насилию. Насилие порой является
защитной реакцией, инспирируемой идеей возмездия и оправ-
дывающей себя целым рядом аргументов. Оно поочередно на-
правляется на различные объекты и порождает свои мифы,
стержнем которых является идея заговора. Спасение от загово-
ров видят в терроре по отношению к недоброжелателям и
противникам революции.
Присутствие надежды в общественном революционном созна-
нии питает вера в радикальность и быстроту совершаемых
социальных преобразований, а также восприятие последних как
неизбежных, окончательных и необратимых перемен. В <про-
странстве> вот таким образом наэлектризованного обществен-
ного сознания зреют, возникают и функционируют политико-
юридические идеи Ж.-П. Марата и М. Робеспьера.
Применительно к Жан-Полю Марату (1743-1793) это сужде-
ние требует некоторой корректировки, поскольку первое, наибо-
лее обстоятельное и систематическое изложение своих полити-
ческих взглядов он дал еще в 1774 г. в памфлете <Цепи рабства>.
Примерно тот же круг вопросов (но с явным акцентом на
юридическую проблематику) рассматривает Марат во второй
своей крупной работе предреволюционного периода - в <Пла-
не уголовного законодательства> (1780 г.).
Центральная тема названных произведений- деспотизм:
его истоки, методы и средства установления деспотической
власти, ее последствия, пути и формы борьбы с ней и т. п. Марат
полагает, что в конечном счете деспотизм вырастает из стрем-
ления-страсти индивида первенствовать, из свойственной чело-
веческой натуре жажды властвовать. <Любовь к всевластию
естественно присуща людскому сердцу, которое при любых
условиях стремится первенствовать. Вот основное начало тех
злоупотреблений властью, которое совершают ее хранители,
вот источник рабства среди людей>.
Бытие деспотического типа правления предзадано, по Мара-
ту, генезисом государственности: она появляется на свет в
результате насилия. <Своим происхождением государства обя-
заны насилию, почти всегда их основатель- какой-либо
удачливый разбойник>. Мысль о разбойничьем действии как об
акции, открывшей собой историю политических учреждений, не
вполне вписывается в ту концепцию генезиса государства,
которая широко бытовала в социальной философии Просвеще-
ния,- в концепцию договорного происхождения государства.
Чувствуя, вероятно, этот диссонанс, Марат в <Плане уголовного
302
Глава 12. Политические и правовые учения
европейского Просвещения
законодательства> присоединяется к мнению, разделявшемуся
просветителями. Марат полагает, что при выяснении природы
уз, связующих общество, <с абсолютной неизбежностью прихо-
дится допустить наличие соглашения между его членами. Рав-
ные права, обоюдные выгоды, взаимопомощь- вот каково
должно быть основание этого соглашения>. Принятие идеи
общественного договора не сопровождается, однако, у Марата
попытками сколько-нибудь непротиворечиво увязать ее с со-
бственной, ранее высказанной им мыслью о том, что государство
возникло вследствие насилия.
Чтобы прийти к <хорошо устроенному государству>, необхо-
димо будет разделить публичную власть между большим чис-
лом должностных лиц. Поставленные все как один в зависимость
от народа, они должны быть независимыми друг от друга,
должны взаимно уравновешивать, умерять и сдерживать друг
друга. В <хорошо устроенном государстве> высшая власть, по
убеждению Марата, принадлежит всему народу в целом. Он
один (сам или через своих представителей) - суверен и
верховный законодатель. Сам народ и следит за исправным
выполнением своих же законов. Там, где народ-суверен, дости-
жимо и народное благополучие. Для него (благополучия народа)
требуются три вещи: <подданным- священные права, госу-
дарству- непреложные законы, правительству- неодоли-
мые пределы власти>. Перечень того, что необходимо для
народного благополучия, не случайно открывается правами
подданных, правами людей. Согласно Марату, именно их осу-
ществление составляет (вернее, должно составлять) цель поли-
тического сообщества.
Марат различает естественные и гражданские права индиви-
дов. Первые изначальны, вторые производим от них. Посредни-
ком между ними выступает общество. В работе <Конституция,
или Проект Декларации прав человека и гражданина> (август
1789 г.) Марат писал, что <взаимные права> людей восходят к
естественному праву человека. Они устанавливаются общест-
вом и благодаря общественному договору приобретают священ-
ный, непререкаемый характер. Права человека <вытекают един-
ственно из его потребностей>. Усмотрение источника права в
потребностях индивида, т.е. в состоянии испытываемой им
нужды в предметах, обеспечивающих ему существование и
развитие,- реалистический элемент маратовского правопони-
мания.
Марат слабо верит в возможность покончить с деспотически-
ми режимами путем реформирования сложившихся государ-
5. Политико-правовые идеи якобинцев
303
ственно-правовых порядков.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238
такого необыкновенного законодателя просвещает народ и под-
готавливает необходимую почву для его собственного выступле-
ния в качестве законодателя,
Законодательную власть Руссо характеризует как <сердце
Государства>. <Не законами живо Государство,,- пишет он,-
а законодательной властью. Закон, принятый вчера, не имеет
обязательной силысегодня; но молчание подразумевает Молча-
ливое согласие, и считается, что суверен непрестанно подтвер-
ждает законы, если он их не отменяет, имея возможность это
сделать>.
В случаях крайней опасности, когда речь идет о спасении
государственного строя и отечества, <можно приостанавливать
священную силу законов> и особым актом возложить заботу об
общественной безопасности:)на <достойнейшего>, т. е. учредить
диктатуру и избрать диктатора. При этом Руссо подчеркивал
Краткосрочный характер такой диктатуры, которая ни в коем
случае не должна быть продлена.
Своим учением о законе как выражении общей воли и о
законодательной власти как прерогативе неотчуждаемого наро-
дного суверенитета, своей концепцией общественного договора
и принципов организации государства Руссо оказал огромное
воздействие на последующее развитие государственно-право-
вой мысли и социально-политической практики. Его доктрина
стала одним из основных идейных источников в процессе
подготовки и проведения французской буржуазной революции,
особенно на ее якобинском этапе.
5. Политико-правовые идеи якобинцев
Якобинская политико-правовая идеология- органическая
часть, неотъемлемый компонент общественного сознания той
бурной революционной эпохи, которую Франция пережила на
исходе XVIII в. Его напряжение, типические черты, язык
закономерно преломились в этой идеологии, оставив на ней свой
глубокий отпечаток, в немалой степени сформировав ее облик.
Общественное революционное сознание Франции рассматрива-
емой поры отличали два кардинальных момента: страх и надеж-
да. Страх за революцию, которая может быть уничтожена ее
5. Политико-правовые идеи якобинцев
301
врагами. Страх толкает к насилию. Насилие порой является
защитной реакцией, инспирируемой идеей возмездия и оправ-
дывающей себя целым рядом аргументов. Оно поочередно на-
правляется на различные объекты и порождает свои мифы,
стержнем которых является идея заговора. Спасение от загово-
ров видят в терроре по отношению к недоброжелателям и
противникам революции.
Присутствие надежды в общественном революционном созна-
нии питает вера в радикальность и быстроту совершаемых
социальных преобразований, а также восприятие последних как
неизбежных, окончательных и необратимых перемен. В <про-
странстве> вот таким образом наэлектризованного обществен-
ного сознания зреют, возникают и функционируют политико-
юридические идеи Ж.-П. Марата и М. Робеспьера.
Применительно к Жан-Полю Марату (1743-1793) это сужде-
ние требует некоторой корректировки, поскольку первое, наибо-
лее обстоятельное и систематическое изложение своих полити-
ческих взглядов он дал еще в 1774 г. в памфлете <Цепи рабства>.
Примерно тот же круг вопросов (но с явным акцентом на
юридическую проблематику) рассматривает Марат во второй
своей крупной работе предреволюционного периода - в <Пла-
не уголовного законодательства> (1780 г.).
Центральная тема названных произведений- деспотизм:
его истоки, методы и средства установления деспотической
власти, ее последствия, пути и формы борьбы с ней и т. п. Марат
полагает, что в конечном счете деспотизм вырастает из стрем-
ления-страсти индивида первенствовать, из свойственной чело-
веческой натуре жажды властвовать. <Любовь к всевластию
естественно присуща людскому сердцу, которое при любых
условиях стремится первенствовать. Вот основное начало тех
злоупотреблений властью, которое совершают ее хранители,
вот источник рабства среди людей>.
Бытие деспотического типа правления предзадано, по Мара-
ту, генезисом государственности: она появляется на свет в
результате насилия. <Своим происхождением государства обя-
заны насилию, почти всегда их основатель- какой-либо
удачливый разбойник>. Мысль о разбойничьем действии как об
акции, открывшей собой историю политических учреждений, не
вполне вписывается в ту концепцию генезиса государства,
которая широко бытовала в социальной философии Просвеще-
ния,- в концепцию договорного происхождения государства.
Чувствуя, вероятно, этот диссонанс, Марат в <Плане уголовного
302
Глава 12. Политические и правовые учения
европейского Просвещения
законодательства> присоединяется к мнению, разделявшемуся
просветителями. Марат полагает, что при выяснении природы
уз, связующих общество, <с абсолютной неизбежностью прихо-
дится допустить наличие соглашения между его членами. Рав-
ные права, обоюдные выгоды, взаимопомощь- вот каково
должно быть основание этого соглашения>. Принятие идеи
общественного договора не сопровождается, однако, у Марата
попытками сколько-нибудь непротиворечиво увязать ее с со-
бственной, ранее высказанной им мыслью о том, что государство
возникло вследствие насилия.
Чтобы прийти к <хорошо устроенному государству>, необхо-
димо будет разделить публичную власть между большим чис-
лом должностных лиц. Поставленные все как один в зависимость
от народа, они должны быть независимыми друг от друга,
должны взаимно уравновешивать, умерять и сдерживать друг
друга. В <хорошо устроенном государстве> высшая власть, по
убеждению Марата, принадлежит всему народу в целом. Он
один (сам или через своих представителей) - суверен и
верховный законодатель. Сам народ и следит за исправным
выполнением своих же законов. Там, где народ-суверен, дости-
жимо и народное благополучие. Для него (благополучия народа)
требуются три вещи: <подданным- священные права, госу-
дарству- непреложные законы, правительству- неодоли-
мые пределы власти>. Перечень того, что необходимо для
народного благополучия, не случайно открывается правами
подданных, правами людей. Согласно Марату, именно их осу-
ществление составляет (вернее, должно составлять) цель поли-
тического сообщества.
Марат различает естественные и гражданские права индиви-
дов. Первые изначальны, вторые производим от них. Посредни-
ком между ними выступает общество. В работе <Конституция,
или Проект Декларации прав человека и гражданина> (август
1789 г.) Марат писал, что <взаимные права> людей восходят к
естественному праву человека. Они устанавливаются общест-
вом и благодаря общественному договору приобретают священ-
ный, непререкаемый характер. Права человека <вытекают един-
ственно из его потребностей>. Усмотрение источника права в
потребностях индивида, т.е. в состоянии испытываемой им
нужды в предметах, обеспечивающих ему существование и
развитие,- реалистический элемент маратовского правопони-
мания.
Марат слабо верит в возможность покончить с деспотически-
ми режимами путем реформирования сложившихся государ-
5. Политико-правовые идеи якобинцев
303
ственно-правовых порядков.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238