С другой стороны,
желание <быть тем <Я>, которое ты есть на самом де-
ле>, - это, конечно, нечто, противоположное отчаянию,
и за этот выбор человек несет величайшую ответствен-
ность. Когда я читаю некоторые его сочинения, я почти
чувствую, что он, должно быть, слышал все то, что гово-
рили наши клиенты, когда они, волнуясь, расстраиваясь и
мучаясь, искали и изучали реальность своего <Я>.
Этот поиск становится еще более волнующим, ког-
да они обнаруживают, что срывают те лживые маски,
о фальши которых и не подозревали. Со страхом они
начинают исследовать вихри и даже бури чувств внуг-
ри себя. Сбрасывание маски, которая долгое время
была неотъемлемой частью вас, вызывает глубокое
волнение, однако индивид движется к цели, которая
включает в себя свободу чувств и мыслей. Это про-
иллюстрируют несколько высказываний женщины,
которая участвовала в ряде психотерапевтических
бесед. Рассказывая о своей борьбе за то, чтобы дой-
ти до ядра своей личности, она использует много
метафор.
Серен Кьеркегор (1813-1855) - датский теолог, философ
и писатель, к философии которого в 20-х годах XXвека обращается
экзистенциализм. -
<Как я вижу это сейчас, слой за слоем я избавлялась
от защитных реакций. Я построю их, испытаю, а затем
сбрасываю, когда вижу, что вы оставались таким же, Я
не знала, что было на дне, и очень боялась дойти до дна,
но я должна была продолжать пытаться это сделать.
Сначала я почувствовала, что внутри меня ничего нет -
только огромная пустота чувствовалась там, где я хоте-
ла иметь твердое ядро.
Тогда я почувствовала, что стою перед массивной
каменной стеной, слишком высокой, чтобы перелезть
через нее, и слишком толстой, чтобы пройти сквозь нее.
Наступил день, когда стена стала скорее прозрачной,
чем непроницаемой. После этого, казалось, стена ис-
чезла, но за ней я обнаружила дамбу, сдерживающую
яростно вспененные воды. Я почувствовала, что я как
бы сдерживаю напор этой воды, и, если бы я сделала
даже крохотную щель, я и всё вокруг меня было бы
уничтожено последующим потоком чувств, которые
представлялись в виде воды. В конце концов я не смогла
более выдерживать это напряжение и пустила поток. В
действительности все мои действия свелись к тому, что
я поддалась чувству охватившей меня острой жалости
к себе, затем - чувству ненависти, потом - любви.
После этого опыта я почувствовала, как будто я пере-
прыгнула через край пропасти на другую сторону и, не-
много шатаясь и стоя на самом краю, наконец-то ощу-
тила, что оказалась в безопасности. Я не знаю, что я
искала и куда шла, но тогда я почувствовала, как и всег-
да чувствовала, когда жила на самом деле, - что я дви-
галась вперед>.
Мне кажется, этот отрывок довольно-таки хорошо
передает чувства многих индивидов: если фальшивый
фасад, стена, дамба не удержатся, все будет унесено
в ярости чувств, запертых в их внутреннем мире. Од-
нако этот отрывок также показывает непреодолимое
желание искать себя и стать самим собой, испытывае-
мое индивидом. Здесь также намечается способ, с по-
мощью которого индивид определяет реальность свое-
го внутреннего мира - когда он во всей полноте пе-
реживает свои чувства, которые на органическом
уровне и есть он сам, как этот клиент переживает
жалость к себе, ненависть и любовь, - тогда он чув-
ствует уверенность, что является частью своего реаль-
ного <Я>.
Переживание чувств
Я хотел бы еще сказать кое-что о переживании
чувств. В действительности это - открытие неизвест-
ных компонентов своего <Я>. Феномен, который я со-
бираюсь описать, очень трудно осмыслить до конца. В
нашей каждодневной жизни есть тысяча причин, чтобы
не разрешать себе переживать наши отношения в пол-
ной мере. Это причины, проистекающие из нашего про-
шлого и настоящего, причины, которые коренятся в со-
циальном окружении. Переживать чувства свободно, во
всей полноте кажется слишком опасным. Но в безопас-
ности и свободе психотерапевтических отношений эти
чувства могут переживаться в полной мере, такими, ка-
ковы они есть в реальности. Они могут переживаться
и переживаются так, как я хотел бы думать, <в чистом
виде>, так что в данный момент человек - это дейст-
вительно его страх, или действительно его неж-
ность, или гнев, или что-нибудь еще.
Возможно, я снова смогу это прояснить, приведя
пример из записей сеансов психотерапии одного клиен-
та, пример, который покажет и раскроет, что я имею в
виду. Молодого человека, студента-выпускника, давно
участвующего в психотерапии, озадачивает смутное
чувство, которое он ощущает в себе. Постепенно он
определяет его как какое-то чувство страха, например
провалиться на экзаменах, не получить степень докто-
ра. Затем следует долгая пауза. Начиная с этого момен-
та пусть запись беседы говорит сама за себя.
Клиент: <Я как бы разрешил этому просочиться. Но
я также связал это с вами и с моими отношениями с
вами. Я чувствую одно - что как бы страх этого исче-
зает; или есть другое... так трудно схватить... у меня как
бы два разных чувства по отношению к этому. Или как-
то два <Я>. Одно - испуганное, хотя держится за что-
то, и этого человека я сейчас совершенно ясно ощущаю.
Вы знаете, мне как бы нужно что-то, за что можно де-
ржаться... и я чувствую себя напутанным>.
Терапист: <Г-м. Именно так вы можете чувствовать
себя в эту минуту, чувствовали себя все это время, и,
возможно, сейчас у вас такое же чувство, что нужно
держаться за наши отношения>.
Клиент: <Неужели вы не разрешите мне это, потому
158
что, вы знаете, я как бы нуждаюсь в этом. Мне может
быть так одиноко и страшно без этого>.
Терапист: <Ага, ага. Разрешите мне держаться за
это, так как я буду страшно напуган без этого. Разреши-
те мне держаться за это...> (Пауза.)
Клиент: <Это как бы то же самое: <Не разрешите ли
вы мне иметь диссертацию или степень доктора, так
что...> - потому что я как бы нуждаюсь в этом малень-
ком мирке. Я имею в виду...>
Терапист: <В обоих случаях это как бы мольба, да?
Дайте мне это, потому что мне это так нужно. Я буду
страшно испуган без этого>. (Большая пауза.)
Клиент: <У меня чувство... Я как-то не могу идти
дальше... Это как бы маленький мальчик с мольбой, как-
то даже... Какой это жест - мольба? (Складывает ла-
дони вместе, как на молитве.) Не смешно ли это? По-
тому что...>
Терапист: <Вы сложили руки как бы для мольбы>.
Клиент: <Ага, это так! Не сделаете ли вы это для
меня? О, это ужасно! Кто я, умоляю?>
Возможно, этот отрывок немного раскроет то, о чем
я говорю, - переживание чувства до его предела. Вот
он, в этот момент чувствующий себя не кем иным, как
просящим маленьким мальчиком, умоляющим, выпра-
шивающим, зависящим. В это мгновение он весь - эта
мольба. Конечно, он почти немедленно отшатывается от
этого переживания, говоря: <Кто я, умоляю?> - но оно
оставило свой след. Как он говорит мгновение спустя:
<Так прекрасно, когда, когда все это, что-то новое вы-
ходит из меня. Каждой раз я так поражаюсь, и затем у
меня опять возникает это чувство, как бы чувство стра-
ха, что у меня столько всего, что я, возможно, что-ни-
будь скрываю>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153
желание <быть тем <Я>, которое ты есть на самом де-
ле>, - это, конечно, нечто, противоположное отчаянию,
и за этот выбор человек несет величайшую ответствен-
ность. Когда я читаю некоторые его сочинения, я почти
чувствую, что он, должно быть, слышал все то, что гово-
рили наши клиенты, когда они, волнуясь, расстраиваясь и
мучаясь, искали и изучали реальность своего <Я>.
Этот поиск становится еще более волнующим, ког-
да они обнаруживают, что срывают те лживые маски,
о фальши которых и не подозревали. Со страхом они
начинают исследовать вихри и даже бури чувств внуг-
ри себя. Сбрасывание маски, которая долгое время
была неотъемлемой частью вас, вызывает глубокое
волнение, однако индивид движется к цели, которая
включает в себя свободу чувств и мыслей. Это про-
иллюстрируют несколько высказываний женщины,
которая участвовала в ряде психотерапевтических
бесед. Рассказывая о своей борьбе за то, чтобы дой-
ти до ядра своей личности, она использует много
метафор.
Серен Кьеркегор (1813-1855) - датский теолог, философ
и писатель, к философии которого в 20-х годах XXвека обращается
экзистенциализм. -
<Как я вижу это сейчас, слой за слоем я избавлялась
от защитных реакций. Я построю их, испытаю, а затем
сбрасываю, когда вижу, что вы оставались таким же, Я
не знала, что было на дне, и очень боялась дойти до дна,
но я должна была продолжать пытаться это сделать.
Сначала я почувствовала, что внутри меня ничего нет -
только огромная пустота чувствовалась там, где я хоте-
ла иметь твердое ядро.
Тогда я почувствовала, что стою перед массивной
каменной стеной, слишком высокой, чтобы перелезть
через нее, и слишком толстой, чтобы пройти сквозь нее.
Наступил день, когда стена стала скорее прозрачной,
чем непроницаемой. После этого, казалось, стена ис-
чезла, но за ней я обнаружила дамбу, сдерживающую
яростно вспененные воды. Я почувствовала, что я как
бы сдерживаю напор этой воды, и, если бы я сделала
даже крохотную щель, я и всё вокруг меня было бы
уничтожено последующим потоком чувств, которые
представлялись в виде воды. В конце концов я не смогла
более выдерживать это напряжение и пустила поток. В
действительности все мои действия свелись к тому, что
я поддалась чувству охватившей меня острой жалости
к себе, затем - чувству ненависти, потом - любви.
После этого опыта я почувствовала, как будто я пере-
прыгнула через край пропасти на другую сторону и, не-
много шатаясь и стоя на самом краю, наконец-то ощу-
тила, что оказалась в безопасности. Я не знаю, что я
искала и куда шла, но тогда я почувствовала, как и всег-
да чувствовала, когда жила на самом деле, - что я дви-
галась вперед>.
Мне кажется, этот отрывок довольно-таки хорошо
передает чувства многих индивидов: если фальшивый
фасад, стена, дамба не удержатся, все будет унесено
в ярости чувств, запертых в их внутреннем мире. Од-
нако этот отрывок также показывает непреодолимое
желание искать себя и стать самим собой, испытывае-
мое индивидом. Здесь также намечается способ, с по-
мощью которого индивид определяет реальность свое-
го внутреннего мира - когда он во всей полноте пе-
реживает свои чувства, которые на органическом
уровне и есть он сам, как этот клиент переживает
жалость к себе, ненависть и любовь, - тогда он чув-
ствует уверенность, что является частью своего реаль-
ного <Я>.
Переживание чувств
Я хотел бы еще сказать кое-что о переживании
чувств. В действительности это - открытие неизвест-
ных компонентов своего <Я>. Феномен, который я со-
бираюсь описать, очень трудно осмыслить до конца. В
нашей каждодневной жизни есть тысяча причин, чтобы
не разрешать себе переживать наши отношения в пол-
ной мере. Это причины, проистекающие из нашего про-
шлого и настоящего, причины, которые коренятся в со-
циальном окружении. Переживать чувства свободно, во
всей полноте кажется слишком опасным. Но в безопас-
ности и свободе психотерапевтических отношений эти
чувства могут переживаться в полной мере, такими, ка-
ковы они есть в реальности. Они могут переживаться
и переживаются так, как я хотел бы думать, <в чистом
виде>, так что в данный момент человек - это дейст-
вительно его страх, или действительно его неж-
ность, или гнев, или что-нибудь еще.
Возможно, я снова смогу это прояснить, приведя
пример из записей сеансов психотерапии одного клиен-
та, пример, который покажет и раскроет, что я имею в
виду. Молодого человека, студента-выпускника, давно
участвующего в психотерапии, озадачивает смутное
чувство, которое он ощущает в себе. Постепенно он
определяет его как какое-то чувство страха, например
провалиться на экзаменах, не получить степень докто-
ра. Затем следует долгая пауза. Начиная с этого момен-
та пусть запись беседы говорит сама за себя.
Клиент: <Я как бы разрешил этому просочиться. Но
я также связал это с вами и с моими отношениями с
вами. Я чувствую одно - что как бы страх этого исче-
зает; или есть другое... так трудно схватить... у меня как
бы два разных чувства по отношению к этому. Или как-
то два <Я>. Одно - испуганное, хотя держится за что-
то, и этого человека я сейчас совершенно ясно ощущаю.
Вы знаете, мне как бы нужно что-то, за что можно де-
ржаться... и я чувствую себя напутанным>.
Терапист: <Г-м. Именно так вы можете чувствовать
себя в эту минуту, чувствовали себя все это время, и,
возможно, сейчас у вас такое же чувство, что нужно
держаться за наши отношения>.
Клиент: <Неужели вы не разрешите мне это, потому
158
что, вы знаете, я как бы нуждаюсь в этом. Мне может
быть так одиноко и страшно без этого>.
Терапист: <Ага, ага. Разрешите мне держаться за
это, так как я буду страшно напуган без этого. Разреши-
те мне держаться за это...> (Пауза.)
Клиент: <Это как бы то же самое: <Не разрешите ли
вы мне иметь диссертацию или степень доктора, так
что...> - потому что я как бы нуждаюсь в этом малень-
ком мирке. Я имею в виду...>
Терапист: <В обоих случаях это как бы мольба, да?
Дайте мне это, потому что мне это так нужно. Я буду
страшно испуган без этого>. (Большая пауза.)
Клиент: <У меня чувство... Я как-то не могу идти
дальше... Это как бы маленький мальчик с мольбой, как-
то даже... Какой это жест - мольба? (Складывает ла-
дони вместе, как на молитве.) Не смешно ли это? По-
тому что...>
Терапист: <Вы сложили руки как бы для мольбы>.
Клиент: <Ага, это так! Не сделаете ли вы это для
меня? О, это ужасно! Кто я, умоляю?>
Возможно, этот отрывок немного раскроет то, о чем
я говорю, - переживание чувства до его предела. Вот
он, в этот момент чувствующий себя не кем иным, как
просящим маленьким мальчиком, умоляющим, выпра-
шивающим, зависящим. В это мгновение он весь - эта
мольба. Конечно, он почти немедленно отшатывается от
этого переживания, говоря: <Кто я, умоляю?> - но оно
оставило свой след. Как он говорит мгновение спустя:
<Так прекрасно, когда, когда все это, что-то новое вы-
ходит из меня. Каждой раз я так поражаюсь, и затем у
меня опять возникает это чувство, как бы чувство стра-
ха, что у меня столько всего, что я, возможно, что-ни-
будь скрываю>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153