Почему <индивид> был наиболее интересен для Род-
жерса? <Я высоко ценю человека, - писал Роджерс. -
Из всех невероятных форм живой и неживой природы,
существующих во Вселенной, у индивида, мне кажется,
самый изумительный потенциал, самые богатые воз-
можности для все более разностороннего развития, са-
мая большая способность к осознанию своей жизни. Я
не могу доказать, что всех более надо ценить индивида.
Я могу лишь утверждать - мой опыт говорит о том, что
индивид представляет собой главную ценность>!.
Будучи увлечен психотерапией, Роджерс стал не
только психотерапевтом, но и выдающимся исследова-
телем развития личности человека. Вероятно, в основе
этого лежало его особое отношение к науке: <Мне
очень нравится точность и изящество науки. Я забываю
о себе, созерцая эту изящность. Мне нравится созда-
вать гипотезы и проверять их, опираясь на суровую ре-
альность. Я очарован, когда чувствую, что близок к по-
ниманию каких-то законов природы>2. Значимые зна-
ния, полученные при восприятии себя и другого в ин-
тимном общении со страдающим индивидом, составили,
по мнению Роджерса, самый достойный доверия этаж
здания психологической теории личности, природы че-
ловека, смысла жизни, психотерапии и психотерапевти-
ческих отношений.
Как представляет Роджерс природу человека и его
отношение к себе и к другим?
На основании своего клинического опыта Роджерс
пришел к выводу, что основной мотив поведения чело-
века - это стремление к актуализации, то есть при-
сущее организму стремление реализовать свои спо-
собности с целью сохранить жизнь и сделать человека
более сильным, а его жизнь более разносторонней и
удовлетворяющей его. Другие, более частные мотивы,
например голод, жажда, мотив достижения, можно
считать одним из видов мотива стремления к актуали-
зации.
Стремление к актуализации врожденно; например,
организм стремится сохранить себя, требуя еду и
питье. Физически развиваясь, он усиливает себя, ста-
новится более независимым. Актуализация в отличие
от стремления к равновесию (гомеостазису) часто связа-
на не с уменьшением напряжения, а с его увеличением.
Человек самоактуализуется в борьбе и преодолении
препятствий, часто он сам стремится к этой борьбе.
Роджерс считает, что актуализация свойственна не
только человеку, но и растениям и животным. Она -
суть жизни, поэтому присуща всему -живому. Несмот-
ря на то что актуализация у разных людей происходит
по-своему, ей свойственна скорее подвижность, чем
инертность, открытость, а не защитные реакции, а так-
же независимость от внешнего влияния и опора на
себя.
В процессе актуализации участвует организмиче-
ский процесс оценивания. Тот опыт, который сохраняет
или усиливает <Я> человека, оценивается организмом
положительно. Тот опыт, который угрожает или препят-
ствует сохранению или усилению <Я>, оценивается ор-
ганизмом как отрицательный и избегается. Организми-
чсский процесс оценивания очень хорошо развит у мла-
денца, который всегда знает, что ему нравится, а что -
нет. Роджерс указывает, что во взрослом возрасте кон-
такт с организмическим процессом оценивания у мно-
гих людей теряется, что ведет к появлению тревожно-
сти и защитных реакций.
В отличие от христианского понимания врожденного
зла и греховности человека Роджерс считает, что в осно-
ве человеческой природы лежит добро. Общаясь во вре-
мя психотерапии с пациентами, <...чьи расстройства наи-
более сильны, чье поведение наиболее антисоциально,
чьи чувства кажутся наиболее экстремальными, я при-
шел к выводу, что это правда. Когда я смог тонко пони-
мать выражаемые ими чувства, принимать их как инди-
видуальность, я смог обнаружить у них тенденцию раз-
виваться в особом направлении... Наиболее верно это
направление можно определить следующими словами:
позитивное, конструктивное,направленное к самоакту-
ализации, зрелости, социальности>. Сознавая, что та-
кая точка зрения может быть воспринята как не более
чем наивный оптимизм, К. Роджерс указывает, что ее
подтверждает его более чем тридцатилетняя практика
психотерапии: <Я знаю, что из-за защитных реакций и
страха люди могут вести себя жестоко, незрело, очень
разрушительно, антисоциально, причинять боль. Однако
мой опыт работы с ними вдохновляет меня и дает мне си-
лы, так как я все время убеждаюсь в положительном на-
правлении их развития на глубинном уровне точно так
же, как и у всех нас>.
Частью базисного стремления к актуализации явля-
ется стремление к актуализации своего <Я> (self). Актуа-
лизация <Я> (самоактуализация) состоит в стремлении
индивида развиваться в направлении все большей слож-
ности, самодостаточности, зрелости и компетентности.
Употребляя понятия <Я> и <Я-концепция> как синонимы,
Роджерс определяет <Я> как <...структурированный не-
противоречивый гештальт, состоящий из представлений
свойств <Я> как субъекта (I) и <Я> как объекта (me), a
также из восприятия отношения или <те> к другим
людям и различным сторонам -жизни. Гештальт включает
также оценки, связанные с этими представлениями>3.
Этот гештальт может быть осознан, хотя это и не обяза-
тельно. <Я> содержит не только <Я-реальное>, то есть то,
чем я являюсь сейчас, но и <Я-ид сальное>. Хотя <Я> и ме-
няется в течение жизни человека, тем не менее оно сохра-
няет свою основную структуру, что позволяет нам быть од-
ним и тем же человеком. <Я> - не гомункулус, маленький
человечек в голове, контролирующий наше поведение, -
это часть опыта человека. Роджерс считает, что тот опыт,
который нельзя осознать, операционально определить или
изучить, не должен быть включен в эту систему.
У младенца <Я-концепция> еще только формируется,
он нс отделяет себя от других, поле его восприятия недиф-
ференцированно. Благодаря стремлению к различению,
также входящему в стремление к актуализации, ребенок
постепенно дифференцирует себя и мир. С помощью орга-
низмического оценивающего процесса, взаимодействуя со
значимыми для него людьми, ребенок приобретает опыт, ко-
торый способствует дифференциации его <Я>.
Как соотносятся в теории К. Роджерса понятия <Я>
(self), <личность> (personality) и понятие
переведено нами как <человек>? Анализ этих понятий
показывает, что в процессе развития персоналистиче-
ской психологии их значения изменялись. Например,
В. Штерн различает <человека> как реально существую-
щего условного индивида и <личность> - как его идеальную
часть. У У. Джеймса понятие <личность> является слож-
ным, оно включает объективное лицо и субъективную
мысль и не совпадает с понятием
В работах Дж. Олпорта понятие <личность> имеет
четкое определение, и его значение отличается от значе-
ния слова <человек> - живого индивида с его телесно-
стью и внутренним миром: <Личность является функ-
циональной организацией тех психических систем, су-
ществующих в индивиде, которые определяют характе-
ристики поведения и мысли>. <Я> - это наиболее важ-
ная психическая система личности.
В современных психологических энциклопедиях и
словарях подчеркиваются различия между понятиями
<личность> и <человек>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153